李復(fù)言

張老者，揚(yáng)州六合人，園叟也。其鄰有韋恕者，梁天監(jiān)中自揚(yáng)州曹掾秩滿而來，長女既笄，召里中媒媼，令訪良才。張老聞之，喜而候媒于韋門。媼出，張老固延入，且備酒食。酒闌，謂媼曰：“聞韋氏有女，將適人，求良才于媼，有之乎？”曰：“然?！痹唬骸澳痴\衰邁，灌園之業(yè)，亦可衣食，幸為求之。事成厚謝?！眿嫶罅R而去。他日又邀媼，媼曰：叟何不自度，豈有衣冠子女，肯嫁園叟耶？此家誠貧，士大夫家之?dāng)痴卟簧?。顧叟非匹，吾安能為叟一杯酒，乃取辱于韋氏！”叟固曰：“強(qiáng)為我一言之。言不從，即吾命也?！眿嫴坏靡?，冒責(zé)而入言之。韋氏大怒曰：“媼以我貧，輕我乃如是！且韋家焉有此事，況園叟何人，敢發(fā)此議！叟固不足責(zé)，媼何無別之甚耶？”媼曰：“誠非所宜言，為叟所逼，不得不達(dá)其意?！表f怒曰：“為吾報之，今日內(nèi)得五百緡則可?！眿嫵?，以告張老，乃曰：“諾?！蔽磶?，車載納于韋氏。諸韋大驚曰：“前言戲之耳。且此翁為園，何以致此？吾度其必?zé)o而言之。今不移時而錢到，當(dāng)如之何？”乃使人潛候其女，女亦不恨。乃曰：“此固命乎！”遂許之。
張老既娶韋氏，園業(yè)不廢，負(fù)穢鋤地，鬻蔬不輟。其妻躬執(zhí)爨濯，了無愧色。親戚惡之，亦不能止。數(shù)年，中外之有識者，責(zé)恕曰；“君家誠貧，鄉(xiāng)里豈無貧子弟，奈何以女妻園叟？既棄之，何不令遠(yuǎn)去也？”他日，恕置酒召女及張老，微露其意。張老起曰：“所以不即去者，恐有留戀，今既相厭，去亦何難。某王屋山下有一小莊，明旦且歸耳?！碧鞂?，來別韋氏：“他歲相思，可令大兄往天壇山南相訪。”遂令妻騎驢戴笠，張老策杖相隨而去，絕無消息。
后數(shù)年，恕念其女，以為蓬頭垢面，不可識也。令長男義方訪之。到天壇山南，適遇一昆侖奴，駕黃牛耕田。問曰：“此有張老莊否？”昆侖投杖拜曰：“大郎子，何久不來？莊去此甚近，某當(dāng)前引?！彼炫c俱東去。初上一山，山下有水，過水，延綿凡十余處，景色漸異，不與人間同。忽下一山，見水北朱戶甲第，樓閣參差，花大繁榮，煙云鮮媚，鸞鶴孔雀，徊翔其間，歌管嘹亮耳目。昆侖指曰：“此張家莊也?！表f驚駭不測。俄而及門，門有紫衣門吏，拜引入中廳。鋪陳之物，目所未睹。異香氛氳，遍滿崖谷。忽聞環(huán)珮之聲漸近，二青衣出曰：“阿郎來?！贝我娛?dāng)?shù)青衣，容色絕代，相對而行，若有所引。俄見一人，戴遠(yuǎn)游冠，衣朱綃，曳朱履，徐出門。一青衣引韋前拜，儀狀偉然，容色芳嫩。細(xì)視之，乃張老也。言曰：“人世勞苦，若在火中。身未清涼，愁焰又熾，固無斯須泰時。兄久客寄，何以自娛？賢妹略梳頭，即當(dāng)奉見。”因揖令坐。未幾，一青衣來曰：“娘子已梳頭畢。”遂引入，見妹于堂前。其堂沉香為梁，玳瑁占門，碧玉窗，珍珠箔，階砌皆冷滑碧色，不辨其物。其妹服飾之盛，世間未見。略敘寒暄，問尊長而已。,意甚鹵莽。有頃，進(jìn)饌，精美芳馨，不可名狀。食訖，館韋于內(nèi)廳。明日方曉，張老與韋生坐，忽有一青衣附耳而語，張老笑曰：“宅中有客，安得暮歸。”因曰：“小妹暫欲游蓬萊山，賢妹亦當(dāng)去，然未暮即歸。兄但憩此。”張老揖而入。俄而五云起于中庭，鸞鳳飛翔，絲竹并作。張老及妹各乘一鳳，余從乘鶴者數(shù)十人，漸上空中，正東而去。望之已沒，猶隱隱有音樂之聲。韋君在后，小青衣供侍甚謹(jǐn)。迨暮，稍聞笙簧之音，倏忽復(fù)到，乃下于庭。張老與妻見韋曰：“獨(dú)居太寂寞。然此地神仙之府，非俗人得游，以兄宿命，合得到此。然亦不可久居，明日當(dāng)奉別耳。”及時，妹復(fù)出別兄，殷勤傳語父母而已。張老曰：“人世遐遠(yuǎn)，不及作書。”奉金二十鎰，并與一故席帽，曰：“兄若無錢，可于揚(yáng)州北邸賣藥王老家取一千萬貫，持此為信。”遂別。復(fù)令昆侖奴送出，卻到天壇，昆侖奴拜別而去。
韋自荷金而歸，其家驚訝，問之，或以為神仙，或以為妖妄，不知所謂。五六年間，金盡，欲取王老錢，復(fù)疑其妄?；蛟唬?“取爾許錢，不持一字，此帽安足信?！奔榷O，其家強(qiáng)逼之，曰： “必不得錢，庸何傷。”乃往揚(yáng)州，入北邸，而王老者，方當(dāng)肆陳藥。韋前曰： “叟何姓？”曰： “姓王?！表f曰： “張老令取錢千萬，持此席帽為信?！蓖趵显唬?“錢即實(shí)有，帽是乎？”韋前曰： “叟可驗(yàn)之，豈不識耶？”王老未語，有小女自青布幃中出，曰： “張老嘗過，令縫帽頂，其時無皂線，以紅線縫之。線色手蹤，皆可自驗(yàn)?！币蛉】粗且?。遂得錢，載而歸，乃信真神仙也。
其家又思女，復(fù)遣義方往天壇山南尋之。到即千山萬水，不復(fù)有路。時逢樵人，亦無知張老莊者，悲思浩然而歸。舉家以為仙俗路殊，無相見期。又尋王老，亦去矣。復(fù)數(shù)年，義方偶游揚(yáng)州，閑行北邸前，忽見張老昆侖奴前拜曰：“大郎家中何如？娘子雖不得歸，如日侍左右，家中事無巨細(xì)，莫不知之?！币虺鰬阎薪鹗镆苑?，曰：“娘子令送與大郎君。阿郎與王老會飲于此酒家。大郎且坐，昆侖當(dāng)入報?！绷x方坐于酒旗下，日暮不見出，乃入觀之。飲者滿坐，坐上并無二老，亦無昆侖。取金視之，乃真金也。驚嘆而歸，又以供數(shù)年之食。后不復(fù)知張老所在。
貞元進(jìn)士李公者，知鹽鐵院，聞從事韓準(zhǔn)太和初與甥侄語怪，命余纂而錄之。

明王世貞 《題八仙像后》云： “八仙者，鐘離、李、呂、張、藍(lán)、韓、曹、何也。不知其會所由始，亦不知其畫所由始?！逼渌^“張”,即張果老，元人曾畫張果像一軸。八仙之一張果老倒騎毛驢云游天下，能使人死而復(fù)生，他的一派仙風(fēng)道骨，千百年來家喻戶曉。
張果者，唐玄宗時人，隱于中條山。道號通玄先生。他的事跡最早見于劉肅做《大唐新語》卷十《隱逸篇》,后唐鄭處晦《明皇雜錄》又有載。《太平廣記》卷10全襲其文。在《舊唐書》及《新唐書》中皆列入方士傳。貞觀十一年(637)唐太宗李世民宣布尊崇道教，到了風(fēng)流天子唐玄宗李隆基那里，達(dá)到登峰造極的地步。他請道士李含光向太上老君轉(zhuǎn)告：“朕志求道要，緬想真仙?！?《全唐文》卷36唐玄宗 《命李含光奉詞詣壇陳謝敕》)唐玄宗非常尊崇張果老。據(jù)《獨(dú)異志·卷下》載：“玄宗問道士葉靜能：‘果老何人？’靜能答曰： ‘臣即知之，然臣言訖即死，臣不敢言。若陛下免冠跣足救臣，臣即能活?！墼S之。靜能曰： ‘此混沌初分白蝙蝠精?！?言訖，七孔血流，偃臥于地。唐玄遽往，果老徐曰： ‘此小兒多口過，不謫之，敗天地間事耳?！郯┚弥弦运畤e其面，復(fù)生?！睋?jù) 《云笈七簽》卷113說： 他在唐玄宗面前“累試仙術(shù)，不可窮紀(jì)”。唐玄宗屢屢 “問以道樞”,張果老稱自己是“羲皇上人”、“盡會宗極”,被唐明皇封為 “銀青光祿大夫。”
唐人崇尚道教，不僅皇帝和封建法治給道教以特殊的優(yōu)渥地位。而且整個大夫階層也形成追仙求道的風(fēng)氣，初唐四杰除駱賓王外，都有想往道教的詩歌，陳子昂曾吟道：“攜手登白日，遠(yuǎn)游戲赤城；低昂玄鶴舞，斷續(xù)彩云生……”(《全唐詩》卷83)大詩人李白對神仙的生活就更心馳神往了： “余嘗學(xué)道窮冥筌，夢中往往游仙山。” (《下途歸石門舊居》) 在民間唐代道教的流傳也如火如荼，這一方面有上層統(tǒng)治者的提倡，另一方面民間本來就有濃厚的迷信氣氛，在鬼神迷信和求生畏死的心理驅(qū)使下，信道者甚眾。就是在這種氛圍下，張果老被奉上“八仙”的寶座，也出現(xiàn)了以以張果老的故事為題材的文學(xué)創(chuàng)作，其中李復(fù)言的 《續(xù)玄怪錄》 中的《張老》是廣為人知的一篇小說。
小說的主人公張果老是一位具有仙風(fēng)道骨的非凡人物。在故事的開端，他只是“揚(yáng)州六合縣園叟”,而當(dāng)他攜妻離開韋氏家后，竟變?yōu)椤按鬟h(yuǎn)游冠、衣朱綃、曳朱履”的仙翁：“儀狀偉然，容色芳嫩?！边@種“換凡骨為仙體，變萱草做松檜”的外貌描寫，表現(xiàn)這位道家仙人生理上的永恒。南朝梁時陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》說：“若能游心虛靜、息慮無為……則百年耆壽，是常分也。”張果老所體現(xiàn)出來的超俗脫凡的心境正表現(xiàn)出道士高雅閑逸的生活情趣。但是，這位具有仙風(fēng)道骨的人物并沒有像佛教徒那樣出世，他云游四海，思凡隨俗，做了卑微低賤的園叟，可又偏偏蔑視權(quán)貴，執(zhí)意攀姻于高門韋氏之秀女，韋氏嘲弄他說：“日內(nèi)得五百緡即可?！逼髨D羞辱他，不料，他馬上就“車載五十萬錢”送于韋門，羞辱了韋氏，韋氏不得不嫁女。當(dāng)韋氏厭惡他后，他攜妻“騎驢戴笠，”飄然而去，不知所往。在這里，張果老的俊逸瀟灑的姿態(tài)與信守許諾的舉止和韋氏的粗鄙凡俗形成鮮明強(qiáng)烈的對照，作者贊揚(yáng)張果老蔑視凡俗，剛直清介的心胸。爾后，當(dāng)韋氏窮途潦倒時，張老“取一千萬”接濟(jì)，他手出巨額，卻不要酬報，而是讓賣藥的王老家交給韋氏之男義方，義方再訪時，卻“不復(fù)有路。”這表現(xiàn)出張果老抑富濟(jì)貧，不思圖報的品質(zhì)。經(jīng)過作者筆下的勾勒，一位視富貴如浮云，揮金錢如流水的仙翁活脫生動地出現(xiàn)在讀者面前。
在這里，從心理上的清靜恬淡到生活情趣的清高脫俗構(gòu)成了張果老的人生哲理和行為模式。為此，作者有意地安排了一個人間絕無的環(huán)境；張果老居于張老莊，張老莊位于昆侖山上，昆侖山是東王公、西王母等群仙薈萃的地方；“初上一山，山下有水，過水連綿凡十余處，景色漸異，不與人間同。忽下一山，其水北朱戶甲第，樓閣參差，花木繁榮，煙云鮮媚，鸞鶴孔雀，徊翔其間，歌管嘹亮耳目?！绷攘葦?shù)筆，讀者就可以想象那色彩斑斕，令人飄然欲仙、悠然神往的景象了。再有一處寫張老及妻游蓬萊：“俄而五云起于庭中，鸞鳳飛翔，絲竹并作。張老及妹，各乘一鳳，余從乘鶴者十?dāng)?shù)人、漸上空中，正東而去。望之已沒，猶隱隱聞音樂之聲?！崩觥⑴钊R、鸞鳳、仙樂、神泉等組成一幅和諧的圖畫，成為人們心目中長生不死、遂遙自在、神奇瑰麗的世界。作者借張老之口對人間的世俗的觀念進(jìn)行了否定：“人世勞苦，若在火中。身未清涼，愁焰又熾，而無斯須泰”。在對張果老人生哲學(xué)的肯定和對凡俗塵世的否定中雖然蘊(yùn)含著道教觀念，但是在當(dāng)時社會里在一定程度上符合勞動人民的理想愿望。
在藝術(shù)上，《張老》這篇小說和其他的八仙小說一樣，充滿了離奇的幻想。小說巧妙地將天上人間、仙境塵世，這迥然不同的世界揉合在一起，使文章在鋪述張揚(yáng)中，顯示出一個變幻莫測、神奇縹緲的世界。這個世界不僅顯示出仙人的無邊法力。而且使讀者感到變化多端，饒有趣味，具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。
后世根據(jù)《張老》這篇小說再創(chuàng)作的作品有：《古今小說》卷32《張果老種瓜娶文女》、明代中葉后的小說《東游記》 (亦稱《上洞八仙傳》),清初李玉著傳奇劇《太平錢》。