我本沒有將山野掇拾發(fā)表的意思；但聞到野花香， 不禁思念故人，于是起了藉驛使聊贈一枝之意，想與故人共賞之。

然而我是失敗了。我本想盡量掇拾山野風(fēng)味的，不知不覺的掇拾了許多掇拾者自己。

但我還有勉強可以自慰的理由。文藝家盡力的到民間去，尋求人類的大生命分配于各人的式樣而記述其異同；我在沒有遇見文藝家來考察來記述我的生命的式樣的時候，不如先約略的寫些出來，不管他是否適于文藝家的需要，如病人在醫(yī)生的診視以前先寫出怎樣的頭痛咳嗽之類，供醫(yī)生來時的參考。所以我不是到民間去的，是從民間來的；或者，只要從民間來的多了，也能抵作一個到民間去的了。

講到民間， 不禁又想起我在民間的樂趣。

當(dāng)P夫人告我同去采葡萄時(這已是1月后第2次旅行時的事了)，我想，這一定是很有趣的。10余年以前，我在家鄉(xiāng)，很愛采桂花或打棗實，但桂花與棗樹都是高不可攀的，葡萄棚低而且葡萄味美，可以隨采隨食，將何等的有趣哩！到了園中，P夫人給我小刀，我左手拉了一大球葡萄，右手拿刀在葡萄柄上用力割，發(fā)出尖利“衣”“亞”的聲音，然而還沒有割斷。P夫人發(fā)笑， 而且告我：

“割在節(jié)上要容易得多哩！”她一割就斷了，而且交給我嘗味。被她這樣一說，我也會割了。然而后來又遇見另外的困難了，我要P夫人來看， 我說：

“這球葡萄一半在鐵絲的這邊，一半在鐵絲的那邊，他在開花的時候不妨這樣，現(xiàn)在果實長大，把鐵絲結(jié)在中間了。我怎樣取它下來呢？”

“不要緊的?！彼f。

她割葡萄的細(xì)柄， 分全球為兩半， 一半從鐵絲的這邊取下， 一半從鐵絲的那邊取下。于是我笑了。又后來，她說：

“孫先生，你老是落后， 照例， 倘若發(fā)見樹上遺漏不采的葡萄，就要以這葡萄涂在落后者的臉上的。你不要遺漏不采呢！”

“我正為了屢次落后而不高興呢， 因為你們都采了去，我已沒有葡萄可采了。我還是到前面去好。然而我學(xué)了這條規(guī)則，這是我很高興的?！?br>
“然而細(xì)小的究竟可以留給鳥吃的了?！?br>
我愛畫風(fēng)柳，希望風(fēng)吹不絕，然而畫紙也不絕的受風(fēng)飄動。我愛畫瀑布， 而水珠飛濺到畫紙上， 于是不得不漸漸的退遠(yuǎn)去。然而我覺得快活。

畫《愿我再來時，人與青山都不老》一幅時，畫板太大太重了，畫架不能支持，而且在斜坡上三腳凳也不能平放，于是坐在草地上而畫板也著地放著。不久。綠的蚱蜢，黑的螞蟻，赭褐的六足四翼不曾相見過的生客一大群，有直有橫，或東或西如街市上的在我新涂的畫上帶飛帶跳帶步行的亂轉(zhuǎn)，真的，我與他們合畫了。我于窘迫中自然的使我回想在中國吃東西時與蒼蠅分吃的情形。

如此之類，就是我的樂趣；然而在民間者的樂趣，是在他的困苦中找出來的，未曾到民間去的人只知農(nóng)人之食粗糙，不知他也聞稻花香，也有唱慣農(nóng)村樂的人拿起鋤耙才知歌中缺少一句手臂痛。我希望各人能夠盡量的理會他人的苦樂，——或苦中之樂， 或樂中之苦，——免得眼睛生在額上的鄙夷他人，或脅肩諂笑的阿諛?biāo)恕?br>
我的掇拾止于此了。這是從3月29日起，就是春假之初，從新翻開了去年的日記，包圍在四壁中開始摘錄的。但因為同學(xué)來約我作山村的春游了，我愛游，只得放下這緊要的工作。固然，滿山滿谷的果樹都蓋了花朵，綿羊們襯在綠草上跳舞，而燕子們襯在青天下為他們歌唱。然而這游行使我不能早早補寫完這游記。不論好壞，現(xiàn)在總算結(jié)束了，但已經(jīng)都是過去的事了。我只希望我將有能力遇見別的事物，從新做起！

1923年4月30夜記

(《山野掇拾》，開明書店1925年版)

賞析 孫福熙的散文集《山野掇拾》，是他的代表作。

文章以與朋友拉家常的方式，敘述了《山野掇拾》發(fā)表的緣由： “聞到野花香，不禁思念故人”， “想與故人共賞之?！苯又髡唿c出了本文的主要內(nèi)容，“我本想盡量掇拾山野風(fēng)味的，不知不覺的掇拾了許多掇拾者自己?！毖院喴赓W，別開生面。一般“后記” (或稱“跋”)在于補充說明“序”中未說及或說得不充分的地方。而本文作為“后記”寫的都不是這些，而是敘述作者對生活的獨特感受。那就是“文藝家盡力的到民間去，尋求人類的大生命分配于各人的式樣而記述其異同?！边@一句是全篇意蘊的凝聚點，下面所有文字皆由此而生發(fā)開來?！爸v到民間，不禁又想起我在民間的樂趣?！背猩蠁⑾?，引出作者“在民間的樂趣”的生動記述。作者通過向群眾學(xué)割葡萄場景的生動描述，表現(xiàn)出文藝家應(yīng)該到民間去拜群眾為師，才能獲得創(chuàng)作樂趣的思想。作者寫本篇《后記》是在1923年，作者在當(dāng)時條件下已經(jīng)認(rèn)識到“文藝家盡力的到民間去”的重要性是十分難得的，體現(xiàn)了20年代進步的文藝思潮。

20年代中期被認(rèn)為是五四后的退潮期，各種文藝思潮紛至沓來。但這個時期文學(xué)革命還在繼續(xù)發(fā)展著。1923—1926年間，早期共產(chǎn)黨人和青年共產(chǎn)主義知識分子提出建立革命文學(xué)的理論主張。肖楚女在《藝術(shù)與生活》中認(rèn)為：“生活創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)是生活的反映。”惲代英在《文學(xué)與革命》通訊里指出： “要先有革命的感情，才會有革命文學(xué)?！币虼耍麄円笞骷液臀乃嚽嗄觋P(guān)心社會現(xiàn)實，“到民間去”，接近勞苦大眾，培養(yǎng)革命感情。沈澤民在《文學(xué)與革命的文學(xué)》中，更強調(diào)文學(xué)家“到民間去”的重要性。他說：革命文學(xué)家若“不曾和滿身泥污的工人或普通農(nóng)人睡過一間小屋子，同做過吃力的工作，同受過雇主和工頭的鞭打責(zé)罵，他決不能了解無產(chǎn)階級的每一種潛在的情緒，決不配創(chuàng)造革命的文學(xué)”。1926年郭沫若在《革命與文學(xué)》、《文藝家的覺悟》等文中，號召文藝青年“到兵間去，民間去，工廠間去，革命的漩渦中去”。這些論述都從文學(xué)與革命關(guān)系的角度強調(diào)作家到實際中去的極端重要性?！逗笥洝诽岢龅摹拔乃嚰冶M力的到民間去”的觀點，雖然在出發(fā)點上與革命文學(xué)倡導(dǎo)者不盡相同，但其精神上有某些相通之處，二者都是以唯物史觀為指導(dǎo)，文藝家在實踐客觀效果上是一致的。由此不難看出，作者在1923年就提出這個觀點不是偶然的，是有深刻社會背景的，他顯然接受了革命文學(xué)倡導(dǎo)者理論的影響，也接受了文學(xué)“為人生”“表現(xiàn)人生”現(xiàn)實主義文學(xué)思潮影響。表現(xiàn)了作者在理論上的巨大勇氣和遠(yuǎn)見卓識。

《后記》在用大部分篇幅具體描述他在民間的樂趣后，接著把這種感受加以升華，他說：“未曾到民間去的人只知農(nóng)人之食粗糙，不知他也聞稻花香，也有唱慣農(nóng)村樂的人拿起鋤耙才知歌中缺少一句手臂痛。我希望各人能夠盡量的理會他人的苦樂，——或苦中之樂，或樂中之苦。”這段文字的意思是很明白的，即只有到民間去，才能了解農(nóng)民的苦樂，才不至于歧視農(nóng)民?！懊獾醚劬ι陬~上的鄙夷他人，或脅肩諂笑的阿諛?biāo)?。”表現(xiàn)了作者尊重勞動大眾，甘拜勞苦大眾為師的寶貴品格。

《后記》語言親切， 自然流暢，作者采用與讀者“林間散步”、“燈下談心”的方式抒寫，給人一種親切、樸實、真摯的感覺。文章一開頭就把讀者帶進和諧親切的氛圍里，接著作者生動地記述他在民間的樂趣，又好像作者在與摯友講前不久發(fā)生的一個有趣的故事，津津樂道，使讀者分享到作者的快樂。文章語言另一特點是熔記敘、描寫、議論于一爐，敘述故事，文筆生動、傳神；描寫人物栩栩如生，歷歷在目。作者是著名的畫家，往往用畫家的眼光寫景，寥寥幾筆，就能勾畫出一幅令人遐想的優(yōu)美畫面。如文章最后一段，作者描繪了一幅色彩絢麗，充滿生機的春景，使人流連忘返，浮想聯(lián)翩。