《山鬼》

楚辭《九歌》篇名。戰(zhàn)國(guó)屈原作。宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》說(shuō)：“《莊子》曰：山有夔?！痘茨献印吩唬荷匠鰲n陽(yáng)，楚人所祀。豈此類乎？”宋朱熹《楚辭集注》說(shuō)：“《國(guó)語(yǔ)》曰：‘木石之怪，夔、罔兩?！M謂此耶？今按：此篇文意最為明白，而說(shuō)者自汨之。今既章解而句釋之矣，又以其托意君臣之間者而言之，則言其被服之芳者，自明其志行之潔也，言其容色之美者，自見(jiàn)其才能之高也。子慕予之善窈窕者，言懷王之始珍己也?！冯U(xiǎn)艱又晝晦者，言見(jiàn)棄遠(yuǎn)而遭障蔽也。欲留靈修而卒不致者，言未有以致君之寤而俗之改也。知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我，而卒困于讒也。至于思公子而徒離憂，則窮極愁怨，而終不能忘君臣之義也。以是讀之，則其它之碎義曲說(shuō)，無(wú)足言矣。”又說(shuō)：“以上諸篇，皆為人慕神之詞，以見(jiàn)臣愛(ài)君之意。此篇鬼陰而賤，不可比君，故以人況君，鬼喻己，而為鬼媚人之語(yǔ)也?！鼻逋醴蛑冻o通釋》說(shuō)：“舊說(shuō)以為夔、梟陽(yáng)之類，是也。孔子曰：木之怪，夔、罔兩。蓋依木以蔽形，或謂之木客，或謂之?，讀如霄。今楚人有所謂魈者，抑謂之五顯神。巫者緣飾多端，蓋其相沿久矣。此蓋深山所產(chǎn)之物類，亦胎化而生，非鬼也。以其疑有疑無(wú)，謂之鬼耳。方書(shū)言其畏蟾蜍。楚俗好鬼，與日星山川同列祀典，而篇中道其喬媚依人之情，蓋賤之也?！鼻迨Y驥《山帶閣注楚辭》說(shuō)：“此篇蓋涉江之后，幽處山中而作?！惫粽f(shuō)：“‘采三秀兮于山間’，于山即巫山。凡《楚辭》‘兮’字每具有‘于’字作用，如于山非巫山，則‘于’字為累贅?！?《屈原賦今譯》)今人馬茂元《楚辭選》說(shuō)：“了解‘于山’字為累贅?！?《屈原賦今譯》)今人馬茂元《楚辭選》說(shuō)：“了解‘于山’即‘巫山’，就可以進(jìn)一步肯定篇中所寫(xiě)的女神就是楚國(guó)民間神話傳說(shuō)中的巫山神女。我認(rèn)為現(xiàn)在的一些有關(guān)巫山神女的資料，和本篇都有一定程度的聯(lián)系，可以從其中得到印證……瑤姬是一位未嫁而亡的少女，《高唐賦》里迷離恍惚的荒唐幽夢(mèng)正表現(xiàn)了她孤獨(dú)無(wú)依中寂寞的情懷和追求的狂熱。這和本篇所刻畫(huà)的女神在彷徨悵惘中的失戀憂思，心情上是一致的?！陡咛瀑x》里‘巫山之陽(yáng)，高丘之岨’的葬地，‘旦為朝云，暮為行雨’的自然化身，和本篇的‘獨(dú)立山上，云氣容容，東風(fēng)飄雨’的環(huán)境描寫(xiě)，意境上也是相吻合的?！贝苏f(shuō)為當(dāng)今多數(shù)學(xué)者所接受。此篇是祭祀山中女神的樂(lè)歌，描繪了她衣飾的奇異、容態(tài)的姣美和等待所愛(ài)的對(duì)象不來(lái)，憂思悲哀而獨(dú)自歸去的情景，表現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝。景物描寫(xiě)以烘托渲染氣氛，同時(shí)又是塑造藝術(shù)形象時(shí)寄情寓意的媒介，情景融匯，感人至深；對(duì)人物心理活動(dòng)的刻畫(huà)細(xì)致而深微，將一個(gè)多情女子在追求愛(ài)情時(shí)的一往情深和愛(ài)情受挫時(shí)的懊惱，刻畫(huà)得淋漓盡致。