子曰：“為政以德，譬如北辰；居其所，而眾星拱之?！?br>

《論語·為政》

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

《孟子·公孫丑上》

德有六美。何謂六美？有道，有仁，有義，有忠，有信，有密；此六者德之美也。道者，德之本也；仁者，德之出也；義者，德之理也；忠者，德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。

漢·賈誼《新書·道德說》

率性而行謂之道，得其天性謂之德；性失然后貴仁，道失然后貴義；是故仁義立而道德遷焉。

漢·劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》

人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也?！?br>夫化變民心也，猶政變民體也；德政加于民，則多滌暢姣好，堅強考壽；惡政加于民，則多罷癃尪病，夭昏札瘥。

漢·王符《潛夫論·德化》

心能制義曰度，德政應(yīng)和曰貊，照監(jiān)四方曰明，施勤無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和偏服曰順，擇善而從曰比，經(jīng)緯天地曰文，如此則為九德之美，何技藝之尚哉？

漢·徐幹《中論·務(wù)本》

人君之大德有三，曰仁，曰明，曰武。仁者，非嫗煦姑息之謂也；興教化，修政治，養(yǎng)百姓，利萬物，此人君之仁也。明者，非煩苛伺察之謂也；知道義，識安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也。武者，非強亢暴戾之謂也；惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。故仁而不明，猶有良田而不能耕也；明而不武，猶視苗之穢，而不能耘也；武而不仁，猶知獲而不知種也。三者兼?zhèn)洌瑒t治國強，闕一焉則衰，闕二焉則危。三者無一焉，則亡。自生民以來，未之或改也。

宋·司馬光《傳家集·陳三德上殿札子》

人君以至誠為道；以至仁為德；守此二言，終身不易?！沃^至誠？上自大臣，下至小民，內(nèi)自親戚，外至四夷，皆推赤心以待之，不可以絲毫偽也。如此則四海之內(nèi)，親之如父子，信之如心眼，未有父子相圖，心眼相欺者。如此而天下之不治，未之有也?！沃^至仁？視臣如手足，視民如赤子，戢兵，省刑，時使，薄斂，行此六事而已矣。禍莫逆于好用兵，怨莫大于好起獄，災(zāi)莫深于興土功，毒莫深于奪民利；此四者陷民之坑阱，而伐國之斧鉞也。去此四者，行彼六者，而仁不可勝用矣。傳曰至誠如神，又曰至仁無敵；審能行之，當(dāng)獲四種福。以人事言之，則主逸而國安，以天道言之，則享年永而卜世長。此必然之理，古今已試之效也。

宋·蘇軾《東坡集·上初即位論治道》

【評】以德治天下是中國傳統(tǒng)的理想政治，而且德治也為歷代統(tǒng)治者所標(biāo)榜，哲學(xué)思想家們大都極為強調(diào)德治的社會功效。