昨夜大雨，終夜聽見松濤聲與雨聲，初不能分別，聽久了才分得出有雨時的松濤與雨止時的松濤，聲勢皆很夠震動人心，使我終夜睡眠甚少。

早起雨已止了，我們就出發(fā)。從海會寺到白鹿洞的路上，樹木很多，雨后清翠可愛。滿山滿谷都是杜鵑花，有兩種顏色，紅的和輕紫的，后者更鮮艷可喜。去年過日本時，櫻花已過，正值杜鵑花盛開，顏色種類很多，但多在公園及私人家宅中見之，不如今日滿山滿谷的氣象更可愛。因作絕句記之：



長松鼓吹尋常事，最喜山花滿眼開。

嫩紫鮮紅都可愛，此行應為杜鵑來。



到白鹿洞。書院舊址前清時用作江西高等農業(yè)學校，添有校舍，建筑簡陋潦草，真不成個樣子。農校已遷去，現(xiàn)設習林事務所。附近大松樹都釘有木片，寫明保存古松第幾號。此地建筑雖極不堪，然洞外風景尚好。有小溪，淺水急流，錚淙可聽；溪名貫道溪，上有石橋，即貫道橋，皆朱子起的名字。橋上望見洞后諸松中一松有紫藤花直上到樹杪，藤花正盛開，艷麗可喜。

白鹿洞本無洞；正德中，南康守王溱開后山作洞，知府何濬鑿石鹿置洞中。這兩人真是大笨伯！

白鹿洞在歷史上占一個特殊地位，有兩個原因。第一，因為白鹿洞書院是最早的一個書院。南唐升元中(937—942)建為廬山國學，置田聚徒，以李善道為洞主。宋初因置為書院，與睢陽、石鼓、岳麓三書院并稱為“四大書院”，為書院的四個祖宗。第二，因為朱子重建白鹿洞書院，明定學規(guī)，遂成后世幾百年“講學式”的書院的規(guī)模。宋末以至清初的書院皆屬于這一種。到乾隆以后，樸學之風氣已成，方才有一種新式的書院起來；阮元所創(chuàng)的詁經精舍、學海堂，可算是這種新式書院的代表。南宋的書院祀北宋周邵程諸先生；元明的書院祀程朱；晚明的書院多祀陽明；王學衰后，書院多祀程朱。乾嘉以后的書院乃不祀理學家而改祀許慎、鄭玄等。所祀的不同便是這兩大派書院的根本不同。

朱子立白鹿洞書院在淳熙己亥(1178)，他極看重此事，曾札上丞相說：



愿得比祠官例，為白鹿洞主，假之稍廩，使得終與諸生講習其中，猶愈于崇奉異教香火，無事而食也。(《廬山志》八，頁二，引《洞志》)



他明明指斥宋代為道教宮觀設祀官的制度，想從白鹿洞開一個儒門創(chuàng)例來抵制道教。他后來奏對孝宗，申說請賜書院額，并賜書的事，說：



今老佛之宮布滿天下，大都逾百，小邑亦不下數(shù)十，而公私增益勢猶未已。至于學校，則一郡一邑僅置一區(qū)，附廓之縣又不復有。盛衰多寡相懸如此！(同上，頁三)



這都可見他當日的用心。他定的《白鹿洞規(guī)》，簡要明白，遂成為后世七百年的教育宗旨。

廬山有三處史跡代表三大趨勢：(一)慧遠的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。(二)白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學大趨勢。(三)牯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。



從白鹿洞到萬杉寺。古為慶云庵，為“律”居，宋景德中有大超和尚手種杉樹萬株，天圣中賜名萬杉。后禪學盛行，遂成“禪寺”。南宋張孝祥有詩云：



老干參天一萬株，廬山佳處著浮圖。

只因買斷山中景，破費神龍百斛珠。

(《志》五，頁六十四，引《桯史》)

今所見杉樹，粗僅如瘦碗，皆近年種的。有幾株大樟樹，其一為“五爪樟”，大概有三四百年的生命了；《指南》(編者按指《廬山指南》)說“皆宋時物”，似無據(jù)。

從萬杉寺西行約二三里，到秀峰寺。吳氏舊《志》無秀峰寺，只有開光寺。毛德琦《廬山新志》(康熙五十九年成書。我在海會寺買得一部，有同治十年，宣統(tǒng)二年，民國四年補版。我的日記內注的卷頁數(shù)，皆指此書)說：



康熙丁亥(1707)寺僧超淵往淮迎駕，御書秀峰寺賜額，改今名。



明光寺起于南唐中主李璟。李主年少好文學，讀書于廬山；后來先主代楊氏而建國，李璟為世子，遂嗣位。他想念廬山書堂，遂于其地立寺，因有開國之祥，故名開先寺，以紹宗和尚主之。宋初賜名開先華藏；后有善暹，為禪門大師，有眾數(shù)百人。至行瑛，有治事才，黃山谷稱“其材器能立事，任人役物如轉石于千仞之溪，無不如意。”行瑛發(fā)愿重新此寺。



開先之屋無慮四百楹，成于瑛世者十之六，窮壯極麗，迄九年乃即功。(黃庭堅《開先禪院修造記》，《志》五，頁十六至十八)



此是開先極盛時。康熙間改名時，皇帝賜額，賜御書《心經》，其時“世之人無不知有秀峰”(郎廷極《秀峰寺記》，《志》五，頁六至七)。其時也可稱是盛世。到了今日，當時所謂“窮壯極麗”的規(guī)模只剩敗屋十幾間，其余只是頹垣廢址了。讀書臺上有康熙帝臨米芾書碑，尚完好；其下有石刻黃山谷書《七佛偈》，及王陽明正德庚辰(1520)三月《紀功題名碑》，皆略有損壞。

寺中雖頹廢令人感嘆，然寺外風景則絕佳，為山南諸處的最好風景。寺址在鶴鳴峰下，其西為龜背峰，又西為黃石巖，又西為雙劍峰，又西南為香爐峰，都嵌奇可喜。鶴鳴與龜背之間有馬尾泉瀑布，雙劍之左有瀑布水；兩個瀑泉遙遙相對，平行齊下，下流入壑，匯合為一水，迸出山峽中，遂成最著名的青玉峽奇景。水流出峽，入于龍?zhí)?。昆山與祖望先到青玉峽，徘徊不肯去，叫人來催我們去看。我同夢旦到了那邊，也徘徊不肯離去。峽上石刻甚多，有米芾書“第一山”大字，今鉤摹作寺門題榜。

徐凝詩“今古長如白練飛，一條界破青山色”，即是詠瀑布的。李白《瀑布泉》詩也是指此瀑。舊《志》載瀑布水的詩甚多，但總沒有能使人滿意的。

由秀峰往西約十二里，到歸宗寺。我們在此午餐，時已下午三點多鐘，餓的不得了。歸宗寺為廬山大寺，也很衰落了。我向寺中借得《歸宗寺志》四卷，是民國甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，錯誤不少，然可供我的參考。

我們吃了飯，往游溫泉。溫泉在柴桑橋附近，離歸宗寺約五六里，在一田溝里。雨后溝水渾濁，微見有兩處起水泡，即是溫泉。我們下手去試探，一處頗熱，一處稍減。向農家買得三個雞蛋，放在兩處，約七八分鐘，因天下雨了，取出雞蛋，內里已溫而未熟。田隴間有新碑，我去看，乃是星子縣的告示，署民國十五年，中說，接康南海先生函述在此買田十畝，立界碑為記的事?？迪壬ツ晁懒?。他若不死，也許能在此建立一所浴室。他買的地橫跨溫泉的兩岸。今地為康氏私產，而業(yè)歸海會寺管理，那班和尚未必有此見識作此事了。

此地離栗里不遠，但雨已來了，我們要趕回歸宗，不能去尋訪陶淵明的故里了。道上見一石碑，有“柴桑橋”大字。舊《志》說“淵明故居，今不知處”。(四，頁七)桑喬疏說，去柴桑橋一里許有淵明的醉石。(四，頁六)舊《志》又說，醉石谷中有五柳館，歸去來館。歸去來館是朱子建的，即在醉石之側。朱子為手書顏真卿《醉石詩》，并作長跋，皆刻石上，其年月為淳熙辛丑(1181)七月。(四，頁八)此二館今皆不存，醉石也不知去向了。莊百俞先生《廬山游記》說他曾訪醉石，鄉(xiāng)人皆不知。記之以告后來的游者。

今早轎上讀舊《志》所載周必大《廬山后錄》，其中說他訪栗里，求醉石，土人直云，“此去有陶公祠，無栗里也。”(十四，頁十八)南宋時已如此，我們在七百年后更不易尋此地了，不如闕疑為上?！逗箐洝酚性疲?br>


嘗記前人題詩云：

五字高吟酒一瓢，廬山千古想風標。

至今門外青青柳，不為東風肯折腰。

惜乎不記其姓名。



我讀此詩，忽起一感想：陶淵明不肯折腰，為什么卻愛那最會折腰的柳樹？今日從溫泉回來，戲用此意作一首詩：

陶淵明同他的五柳

當年有個陶淵明，不惜性命只貪酒。

骨硬不能深折腰，棄官回來空兩手。

甕中無米琴無弦，老妻嬌兒赤腳走。

先生吟詩自嘲諷，笑指籬邊五株柳：

“看他風里盡低昂！這樣腰肢我無有?！?br>


晚上在歸宗寺過夜。

(1928.4.9)

(1928年5月《新月》第1卷第3號)

賞析這是一篇游記體小品文。記敘的是作者眼中的廬山名勝：歷史上有特殊地位的風景秀麗的白鹿洞、秀峰寺以及陶淵明故里附近的柴桑橋等。胡適自稱有“歷史癖”與“考據(jù)癖”，這篇小品似可窺見一斑。文章全篇洋溢的是學者氣。然而胡適畢竟是新文學運動的先驅者之一，文章沒有舊式文人的陳腐或拘謹?shù)淖黠L。它屬于新文學作品，而且情致蕭然，怡然自得。

文章的風格最能反映作者的思想、心態(tài)。胡適寫本文時，五四新文學運動已經退潮，這位曾經叱咤風云的新文化主將之一，如今已經收藏起悍勇的斗志。與他人提出“本校不應滾到政治漩渦里去”，“應該脫離一般政潮與學潮”。政治上的逃避，促使他潛心研究中國古典文化，“努力向學問的路上走”。這樣他于1928年出版了《白話文學史》等作品。

專心致志做學問，遠離時代風云，無疑會反映到寫作中。所以，《廬山游記》通篇彌漫著極濃的學者氣?！鞍茁苟幢緹o洞；正德中，南康守王溱開后山作洞，知府何濬鑿石鹿置洞中?！薄皬陌茁苟吹饺f杉寺。古為慶云庵，為‘律’居，宋景德中有大超和尚手種杉樹萬株，天圣中賜名萬杉?！敝T如此類的引用，在文章中不下二十處，涉及古人多達二三十名。

胡適這位新文化運動的倡導者，盡管一頭扎進了故紙堆，卻不同于舊時文人。他畢竟經過了五四運動的洗禮，因而，這篇充滿學者氣的游記，在許多地方抒發(fā)了個人感情，流露著情致。文章開始，便顯示了作者對大自然的熱愛，“昨夜大雨，終夜聽見松濤聲與雨聲”，因此早起，覺得山路“清翠可愛”，滿山滿谷都是杜鵑花，“鮮艷可喜”。描繪白鹿洞：“淺水急流，錚淙可聽”，“藤花正盛開”，欣喜之情，溢于言表。

五四之后的小品文的繁盛，原因之一是個性的發(fā)現(xiàn)和強調。這篇小品雖記山水，寫古跡，卻貫穿了作者情致，表現(xiàn)內心世界。顯得親切可愛，曉暢多趣。特別是文章的結尾處，用白話寫古體詩，不求合乎“律”，但顯得流暢幽默，活潑清新。