《應(yīng)和》

波德萊爾

自然是座廟宇，那里活的柱子，

不時(shí)地發(fā)出隱約模糊的語音；

人們經(jīng)過那里，穿越象征的森林，

總感到森林里有親切的注視。

仿佛遠(yuǎn)處傳來的悠長(zhǎng)回音，

滲入昏暗而幽深的和諧，

廣袤如同光明，浩瀚有如黑夜，

香味、彩色和聲音交相呼應(yīng)。

有些香味新鮮如嬰兒的肌膚，

柔和好似銅簫，青綠如同牧場(chǎng)，

——另一些香味，腐朽、茂盛、趾高氣昂，

像無限的事物般擴(kuò)展飛揚(yáng)，

如琥珀、麝香、安息香和乳香，

歌唱著精神與感官的激蕩。

(王以培 譯)

【賞析】 波德萊爾的詩集《惡之花》共分 《憂郁與理想》、《巴黎風(fēng)光》、《酒》、《惡之花》、《叛逆》和《死亡》六部分。這首詩是第一部分《憂郁與理想》 中的第四首，這是一首著名的十四行詩。

詩人所感受到的自然是一座“廟宇”，一片 “象征的森林”，里面生長(zhǎng)著活生生的柱子，并不時(shí)地發(fā)出模糊的語音，向人投來親切的注視。這是自然的聲音和目光。

這些聲音匯合在一起，從遙遠(yuǎn)的地方傳來，成為和諧的一體，“香味、顏色和聲音交相呼應(yīng)。”

這是怎樣的一種芬芳——“新鮮如嬰兒的肌膚，柔和好似銅簫，青綠如同牧場(chǎng)”，還有更為豐富濃郁的氣息—— “腐朽、茂盛、趾高氣昂”。

這些眾多的香味擴(kuò)展飛揚(yáng)，無限延伸，像一曲和諧的生命之歌，“歌唱著精神與感官的激蕩?！?br>
詩人認(rèn)為，自然是聲音、色彩和香氣匯合而成的統(tǒng)一體，它本身就是一個(gè)獨(dú)立完整的生命，能夠 “發(fā)出隱約模糊的語音”，也具有 “親切的目光”和無比豐富的氣息。正如詩人本人所說：“世界是一個(gè)復(fù)雜的不可見的整體”，“是一部象形文字的字典”，而人可以聽懂它的聲音，看到它的目光，翻譯出這些象形文字，因?yàn)槿伺c自然之間存在著某種契合，可以互相感應(yīng)，可謂“心有靈犀一點(diǎn)通”;從人的感官上來說，視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等等也都是相通的，這就是人們通常所說的“通感”?？傊?，自然和人本身，人和自然之間，各種因素互相應(yīng)和著，產(chǎn)生出一種奇異的和諧。在波德萊爾看來，這就是詩的真諦。

這首詩以象征派詩歌的創(chuàng)作理論作指導(dǎo)，既準(zhǔn)確地表達(dá)了詩的主題，同時(shí)也創(chuàng)造出了完美的形式，全詩打磨得如象牙一樣光滑，節(jié)奏和韻腳均無懈可擊。波德萊爾曾尖銳地批評(píng)了這樣一些文學(xué)家“由于絕對(duì)地相信天才和靈感，而不知道天才應(yīng)該如同學(xué)藝的雜技演員一樣，在向觀眾表演之前曾冒了一千次折斷骨頭的危險(xiǎn)，不知道靈感說到底不過是每日練習(xí)的報(bào)酬而已?！?在為 《惡之花》草擬的序言中，他明確指出： “讓節(jié)奏和韻腳符合人對(duì)單調(diào)、勻稱、驚奇等永恒的需要； 讓風(fēng)格適應(yīng)主題?！?br>
本詩被視為象征派詩歌的杰作，許多象征派詩人從中獲得了啟發(fā)，創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀詩作。