《弘忍弟子所作二偈》其一

其一

唐·神秀

身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，

時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。

其二

唐·惠能

菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)，

本來無一物，何處染塵埃？

《紅樓夢(mèng)》第二十二回，寶玉被湘云、黛玉誤會(huì)，懊惱之極，加之素日受老莊思想和佛教的影響，又剛剛聽了寶釵介紹戲曲《山門》中《寄生草》曲子，便寫了一首偈、填了一首《寄生草·解偈》。次日黛玉、寶釵和湘云來看寶玉，要將寶玉愛看道書和參禪的癡心收住。黛玉先問寶玉：“至貴者是‘寶’，至堅(jiān)者是‘玉’。爾有何貴？爾有何堅(jiān)？”寶玉竟不能答，黛玉又在他所作偈的末尾續(xù)了“無立足境，是方干凈”兩句。寶釵聽了說：“實(shí)在這方悟徹?！苯又v了佛教史上的一段故事，還引了這兩首偈。

弘忍(601—674)，七歲奉事道信禪師，后道信傳法於他，稱“五祖”，傳教于黃梅雙峰山東山寺。自弘忍以后，禪宗形成兩派，北派以神秀為代表，南派以惠能為代表。

神秀(606?—706)，弘忍的大弟子，后來是禪宗北宗的創(chuàng)始者，史稱北宗六祖?；菽?638—713)，一作“慧能”。禪宗南宗的開創(chuàng)者，也是中國禪宗正統(tǒng)派的創(chuàng)始人。家境貧困，不識(shí)字，打柴為生。投弘忍門下，在寺中從事砍柴、推磨等勞動(dòng)。作偈得到弘忍賞識(shí)后，弘忍便秘授禪法，成為禪宗“六祖”。后在韶州傳教，史稱南宗。

寶釵向?qū)氂袼v這段佛教史上的故事，是這樣的：佛教五祖弘忍在黃梅傳教，門徒多至千人，聲望很高，神秀當(dāng)時(shí)為弘忍門徒中的大弟子，稱為上座。一次弘忍宣稱要在眾僧徒中選擇繼承人，傳授法衣，讓眾僧徒各寫一偈，由他挑選。眾僧徒不敢自己作偈，齊推神秀來寫。神秀便在壁上寫下了“身是菩提樹”一偈。

神秀的偈共四句。前二句，“菩提樹”，?？瞥＞G喬木，原產(chǎn)印度，大約與佛教同時(shí)傳入中國。據(jù)《西域記》載，即畢缽羅樹，釋迦牟尼在此樹下悟道成佛。“菩提”，佛教名詞，梵語譯音，意思是覺悟。“明鏡”，明亮的銅鏡，也作“明鑒”?！肚f子·德充符》：“鑒明則塵垢不止，止則不明也?！边@里的“明鏡臺(tái)”與“菩提樹”均用以喻佛性。因此前二句是說，人的身心都具備有佛性。后二句，“塵”，佛教以色、聲、香、味、觸、法為六塵?！抖U源諸銓集都序》卷上之二曾說：“背鏡觀心，息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現(xiàn)，即無所不照。”意謂只要勤于修煉，就能去掉雜念，領(lǐng)悟成佛。

神秀的這首偈，以確切的比喻，淺顯而又明確地表達(dá)了禪宗北宗的主張。認(rèn)為人自身雖有佛性，但因受塵世攪擾，必須通過坐禪、修煉，才能逐漸領(lǐng)悟成佛。

弘忍看了神秀的偈，說這偈只到門前，尚未入門，要他再想一個(gè)來。如能入門，就將法衣傳授給他。這時(shí)在廚房舂米的惠能，請(qǐng)人寫了自己所作的“菩提本非樹”偈，呈給弘忍。

惠能的偈針對(duì)神秀的見解進(jìn)行辯駁，提出自己的看法。前二句是“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)”的簡語，以兩個(gè)“非”字來否定神秀偈中的“是”和“如”字，針鋒相對(duì)。在此否定的基礎(chǔ)上，后二句正面表達(dá)了自己的主張。前用“本來”承兩“非”字，后以“何處”一逼，結(jié)論明確有力。這首偈代表了禪宗南宗“泯絕無寄”的觀點(diǎn)，反對(duì)北宗的坐禪修煉，否認(rèn)客觀的影響，認(rèn)為只要主觀上頓悟，便可立地成佛。

由于惠能這首偈合了弘忍的心意，弘忍便選定他為繼承人，把法衣傳授給他，并讓他趕快逃回新州(在今廣東新興縣境內(nèi))。弘忍在惠能走后三天，才宣布佛法已南去。神秀失去嫡傳地位，立即派人去追趕惠能，直追到江西、廣東交界的大庾嶺下。因有人不忍加害惠能，將其私放而作罷，禪宗南宗遂由此分出。神秀則在北方傳教，是為禪宗北宗。

這則故事從寶釵口中說出，并不表明禪宗思想對(duì)她有什么影響，而是表明她涉獵很繁，知識(shí)淵博。脂硯齋評(píng)曰：“總寫寶卿博學(xué)宏覽，勝諸才人?！倍匾氖?，寶釵此番說這段語錄，并非炫耀才學(xué)，而是以禪治禪，要治服寶玉，將其此時(shí)沉湎于參禪，拉回到現(xiàn)實(shí)的人生。經(jīng)過一番“談禪”，寶玉覺得自己不如黛玉、寶釵所能，又何必自尋煩惱，便服輸?shù)溃骸罢l又參禪，不過一時(shí)頑話罷了?！比欢ㄟ^這番表兄妹間的感情糾葛，見出老莊和禪宗思想已逐漸在寶玉腦海中產(chǎn)生影響，為他日后出家埋下伏筆。