貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言?！苯o事中兼知起居^①事杜正倫進(jìn)曰：“君舉必書^②，言存左史。臣職當(dāng)兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當(dāng)今損于百姓，愿陛下慎之?！碧诖髳?，賜彩百段。

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“言語者君子之樞機(jī)，談何容易？凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累。況是萬乘之主^③，不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒。隋煬帝初幸甘泉宮^④，泉石稱意，而怪無螢火，敕云：‘捉取多少于宮中照夜?！惧崆矓?shù)千人采拾，送五百輿于宮側(cè)。小事尚爾，況其大乎？”魏徵對(duì)曰：“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見之，實(shí)如陛下所戒慎?！?/p>

貞觀十六年，太宗每與公卿言及古道^⑤，必詰難往復(fù)。散騎常侍^⑥劉洎上書諫曰：“帝王之與凡庶，圣哲之與庸愚，上下相懸，擬倫斯絕^⑦。是知以至愚而對(duì)至圣，以極卑而對(duì)極尊，徒思自強(qiáng)，不可得也。陛下降恩旨，假慈顏，凝旒^⑧以聽其言，虛襟^⑨以納其說，猶恐群下未敢對(duì)揚(yáng)，況動(dòng)神機(jī)，縱天辯^⑩，飾辭以折其理，援古以排其議，欲令凡庶何階應(yīng)答？臣聞皇天以無言為貴，圣人以不言為德，老子稱‘大辯若訥’，莊生稱‘至道無文’，此皆不欲煩也^?。是以齊侯讀書，輪扁竊議^?，漢皇慕古，長(zhǎng)孺陳譏^?，此亦不欲勞也。且多記則損心，多語則損氣，心氣內(nèi)損，形神外勞，初雖不覺，后必為累。須為社稷自愛，豈為性好自傷乎？竊以今日升平，皆陛下力行所至，欲其長(zhǎng)久，匪由辯博，但當(dāng)忘彼愛憎，慎茲取舍，每事敦樸，無非至公，若貞觀之初則可矣。至如秦政^?強(qiáng)辯，失人心于自矜；魏文^?宏材，虧眾望于虛說。此才辯之累，皎然^?可知。伏愿略茲雄辯，浩然養(yǎng)氣^?，簡(jiǎn)彼緗圖^?，澹焉^?怡悅，固萬壽于南岳^?，齊百姓于東戶^?，則天下幸甚，皇恩斯畢^?。”太宗手詔答曰：“非慮無以臨下，非言無以述慮。比有談?wù)?，遂至煩多，輕物驕人，恐由茲道，形神心氣，非此為勞。今聞讜言，虛懷以改?！?/p>

〔注釋〕?、佟〗o事中：　門下省的官員，詔敕有不當(dāng)處，給事中可以駁正。兼知起居：　唐初設(shè)起居郎，逐日記錄皇帝的言行，并依據(jù)這些記錄撰寫皇帝的《起居注》。 ②　君舉必書：　此為曹劌對(duì)魯莊公說的話，見《國(guó)語·魯語上》。又周代史官有左史和右史之分，左史記言，右史記事。 ③　萬乘之主：　指天子。周天子有兵車萬乘，故稱萬乘之主。 ④　甘泉宮：　在陜西省淳化縣甘泉山上。本為秦離宮，唐朝又增加了一些建筑。 ⑤　古道：　古代治國(guó)的學(xué)說。 ⑥　散騎常侍：　職掌諫勸的官員。 ⑦　擬倫斯絕：　擬倫，倫比，比似。意為無法相比。 ⑧　凝旒：　古代冕冠前后懸垂的玉串稱旒。此指端正冠冕，整肅威儀。 ⑨　虛襟：　虛心。 ⑩　天辯：　天賜的辯才。 ?　老子稱“大辯若訥”，莊生稱“至道無文”，此皆不欲煩也：　最好的口才好似不善辯說，叫“大辯若訥”。最高的道理不須文采修飾，為“至道無文”。劉洎以老莊思想為由，諷諫唐太宗言語過于繁多。 ?　齊侯讀書，輪扁竊議：　出自《莊子·天道》。齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下制作車輪。他諷刺齊桓公在讀死了的圣人的書，只是古人留下的糟粕而已。 ?　漢皇慕古，長(zhǎng)孺陳譏：　漢武帝好古尊儒，想招納文學(xué)儒士。大臣汲黯勸阻之，當(dāng)面指責(zé)漢武帝“內(nèi)多欲而外示仁義”。長(zhǎng)孺，汲黯的字。 ?　秦政：　秦始皇。 ?　魏文：　指魏文帝曹丕。 ?　皎然：　清楚明白。 ?　浩然養(yǎng)氣：　語出《孟子·公孫丑上》。孟子說自己有兩個(gè)特長(zhǎng)，一是“我知言”，即善于對(duì)他人的錯(cuò)誤言論進(jìn)行批駁，一是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，這里的“氣”是指一種精神狀態(tài)，指表現(xiàn)于身體活動(dòng)與實(shí)際行動(dòng)中的精神力量，“至大至剛”。后世多指崇高的節(jié)操和大義凜然的正氣。 ?　緗圖：　緗，淺黃色。緗圖，因年久而紙色發(fā)黃的古書。 ?　澹焉：　使之淡漠。 ?　南岳：　南山?！对?shī)經(jīng)·小雅·天?！罚骸叭缒仙街畨?，不騫不崩?！弊Ｈ碎L(zhǎng)壽的習(xí)用語。 ?　東戶：　傳說中的仁君。在其治下，道不拾遺。 ?　斯畢：　遍及。

【鑒賞】　本篇記載了貞觀君臣對(duì)于“王言”得失的探討，意在點(diǎn)明君主“出言(說話)”要特別慎重。

古代帝王，一言九鼎，言出法隨而必行。孫伏伽對(duì)唐高祖就明言“王無戲言”。這一主張?jiān)谄蕉ㄍ跏莱?、竇建德兩大軍事集團(tuán)后提出。兩人是唐一統(tǒng)天下的最后障礙。李世民率軍大戰(zhàn)王世充，生擒竇建德。凱旋而歸的李世民，因平定天下功勞最高，被加封為秦王。唐高祖在武德二年(619年)，大赦天下，但又對(duì)王、竇二人的黨羽作出“并令配遷”的處罰。孫伏伽上表，認(rèn)為這種做法是自相矛盾的?！扒忻猓{從何辜？”孫伏伽的理由有兩條：　一是“臣聞王無戲言，自古格言，去食存信，聞自舊典”，二是“法者，陛下自作之，還須守之，使天下百姓信而畏之”(《舊唐書·孫伏伽傳》)。孫伏伽講得很有道理，先以孔子“去食存信”的主張來說明，再以“法”由皇帝制作，自當(dāng)遵守讓百姓信服。唐高祖采納了孫伏伽的建議，不再懲罰王世充、竇建德的黨羽。唐太宗即位后，孫伏伽任大理寺少卿，在唐初他是以進(jìn)諫顯名的。據(jù)《漢書·杜周傳》記載，杜周先在張湯手下任職，為廷尉吏。他善于觀察皇帝的意向，“上所欲擠者，因而陷之”。有人批評(píng)他斷案，“專以人主意指為獄”，還有什么法律的客觀標(biāo)準(zhǔn)？杜周的回答很干脆，哪里有法律，“前主所是著為律，后主所是疏為令”。皇帝的話就是法律，是相襲已久的傳統(tǒng)。

唐太宗是很清晰了解這一傳統(tǒng)的。他對(duì)身邊的大臣們講了隋煬帝隨意出言之事。隋煬帝剛到甘泉宮時(shí)，對(duì)那里的泉水與石頭感到很滿意，但責(zé)怪沒有螢火蟲。于是下令，馬上捉些螢火蟲，用于甘泉宮照明?！八惧崆矓?shù)千人采拾，送五百輿于宮側(cè)”。唐太宗說，小事如此，更何況國(guó)家大事呢！“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言”。出于對(duì)民眾利益的考慮，做皇帝的他必須“慎言語”。大臣們每每利用各種時(shí)機(jī)，來諫勸李世民慎開“金口”。杜正倫進(jìn)言曰：“若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當(dāng)今損于百姓?！蔽横缯J(rèn)為：“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見之。”

貞觀十六年(642年)，劉洎對(duì)唐太宗喜歡“辯博”提出了批評(píng)。唐太宗與大臣們討論治國(guó)之道時(shí)，必定要提出種種疑難來詰問。劉洎以為，皇帝與大臣的對(duì)話，是強(qiáng)者與弱者之間的議論?；实垡欢ㄒ凹俅阮仯家月犉溲?，虛襟以納其說”，即使如此，我尚且擔(dān)心臣下不敢當(dāng)面對(duì)答。劉洎從歷史與理論兩方面來證實(shí)帝王“慎言語”的必要性。一是要唐太宗汲取歷史教訓(xùn)，不能像秦始皇那樣強(qiáng)辭善辯，因自傲而失去人心。二是希望唐太宗以老莊學(xué)說來規(guī)范自己，“以無言為貴”、“以不言為德”。劉洎說，老子有“大辯若訥”的主張，是說最好的口才好似不善辯說的那樣；莊子有“至道無文”的見解，是說最高的道理不用文采來修飾。劉洎是貞觀期間魏徵去世以后的主要諫臣之一。唐太宗對(duì)長(zhǎng)孫無忌說：“自徵亡云，劉洎、岑文本、馬周、褚遂良等繼之。”(《舊唐書·劉洎傳》)對(duì)劉洎富于哲理而又充滿歷史感的進(jìn)諫，唐太宗表示，對(duì)“比有談?wù)?，遂至煩多”的毛病，“今聞讜言，虛懷以改”。事?shí)也確實(shí)如此。因?yàn)榈弁醯某鲅圆簧?，不僅會(huì)影響施政，而且會(huì)令臣下之間演繹出無窮的事端來。這已為無數(shù)的歷史事實(shí)所證明。自覺覺察到“慎言語”的必要性，唐太宗不愧為有道明君。