魯　迅

古代的社會，女子多當(dāng)作男人的物品?；驓⒒虺?，都無不可；男人死后，和他喜歡的寶貝，日用的兵器，一同殉葬，更無不可。后來殉葬的風(fēng)氣，漸漸改了，守節(jié)便也漸漸發(fā)生。但大抵因?yàn)楣褘D是鬼妻，亡魂跟著，所以無人敢娶，并非要他不事二夫。這樣風(fēng)俗，現(xiàn)在的蠻人社會里還有。中國太古的情形，現(xiàn)在已無從詳考。但看周末雖有殉葬，并非專用女人，嫁否也任便，并無什么裁制，便可知道脫離了這宗習(xí)俗，為日已久。由漢至唐也并沒有鼓吹節(jié)烈。直到宋朝，那一班“業(yè)儒”^①的才說出“餓死事小失節(jié)事大”^②的話，看見歷史上“重適”^③兩個字，便大驚小怪起來。出于真心，還是故意，現(xiàn)在卻無從推測。其時也正是“人心日下，國將不國”的時候，全國士民，多不像樣?；蛘摺皹I(yè)儒”的人，想借女人守節(jié)的話，來鞭策男子，也不一定。但旁敲側(cè)擊，方法本嫌鬼祟，其意也太難分明，后來因此多了幾個節(jié)婦，雖未可知，然而吏民將卒，卻仍然無所感動。于是“開化最早，道德第一”的中國終于歸了“長生天氣力里大福蔭護(hù)助里”^④的什么“薛禪皇帝，完澤篤皇帝，曲律皇帝”^⑤了。此后皇帝換過了幾家，守節(jié)思想倒反發(fā)達(dá)?；实垡甲颖M忠，男人便愈要女人守節(jié)。到了清朝，儒者真是愈加利害?？匆娞迫宋恼吕镉泄鞲募薜脑?，也不免勃然大怒道，“這是什么事！你竟不為尊者諱，這還了得！”假使這唐人還活著，一定要斥革功名^⑥，“以正人心而端風(fēng)俗”了。

國民將到被征服的地位，守節(jié)盛了；烈女也從此著重。因?yàn)榕蛹仁悄凶铀?，自己死了，不該嫁人，自己活著，自然更不許被奪。然而自己是被征服的國民，沒有力量保護(hù)，沒有勇氣反抗了，只好別出心裁，鼓吹女人自殺?；蛘咂夼畼O多的闊人，婢妾成行的富翁，亂離時候，照顧不到，一遇“逆兵”^⑦(或是“天兵”^⑧)，就無法可想。只得救了自己，請別人都做烈女；變成烈女，“逆兵”便不要了。他便待事定以后，慢慢回來，稱贊幾句。好在男子再娶，又是天經(jīng)地義，別討女人，便都完事。因此世上遂有了“雙烈合傳”^⑨，“七姬墓志”^⑩，甚而至于錢謙益^[[!B11]]的集中，也布滿了“趙節(jié)婦”“錢烈女”的傳記和歌頌。

只有自己不顧別人的民情，又是女應(yīng)守節(jié)男子卻可多妻的社會，造出如此畸形道德，而且日見精密苛酷，本也毫不足怪。但主張的是男子，上當(dāng)?shù)氖桥?。女子本身，何以毫無異言呢？原來“婦者服也”^[[!B12]]，理應(yīng)服事于人。教育固可不必，連開口也都犯法。他的精神，也同他體質(zhì)一樣，成了畸形。所以對于這畸形道德，實(shí)在無甚意見。就令有了異議，也沒有發(fā)表的機(jī)會。做幾首“閨中望月”“園里看花”的詩，尚且怕男子罵他懷春，何況竟敢破壞這“天地間的正氣”?只有說部^[[!B13]]書上，記載過幾個女人，因?yàn)榫秤錾喜辉甘毓?jié)，據(jù)做書的人說：可是他再嫁以后，便被前夫的鬼捉去，落了地獄；或者世人個個唾罵，做了乞丐，也竟求乞無門，終于慘苦不堪而死了！

如此情形，女子便非“服也”不可。然而男子一面，何以也不主張真理，只是一味敷衍呢？漢朝以后，言論的機(jī)關(guān)，都被“業(yè)儒”的壟斷了。宋元以來，尤其利害。我們幾乎看不見一部非業(yè)儒的書，聽不到一句非士人的話。除了和尚道士，奉旨可以說話的以外，其余“異端”的聲音，決不能出他臥房一步。況且世人大抵受了“儒者柔也”^[[!B14]]的影響；不述而作^[[!B15]]，最為犯忌。即使有人見到，也不肯用性命來換真理。即如失節(jié)一事，豈不知道必須男女兩性，才能實(shí)現(xiàn)。他卻專責(zé)女性；至于破人節(jié)操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊過去。男子究竟較女性難惹，懲罰也比表彰為難。其間雖有過幾個男人，實(shí)覺于心不安，說些室女不應(yīng)守志殉死的平和話，可是社會不聽^[[!B16]];再說下去，便要不容，與失節(jié)的女人一樣看待。他便也只好變了“柔也”，不再開口了。所以節(jié)烈這事，到現(xiàn)在不生變革。

(此時，我應(yīng)聲明：現(xiàn)在鼓吹節(jié)烈派的里面，我頗有知道的人。敢說確有好人在內(nèi)，居心也好?？墒蔷仁赖姆椒ㄊ遣粚Γ蛭髯吡吮绷?。但也不能因?yàn)樗呛萌耍憔鼓軓恼髦弊叩奖?。所以我又愿他回轉(zhuǎn)身來。)

其次還有疑問：

節(jié)烈難么？答道，很難。男子都知道極難，所以要表彰他。社會的公意，向來以為貞淫與否，全在女性。男子雖然誘惑了女人，卻不負(fù)責(zé)任。譬如甲男引誘乙女，乙女不允，便是貞節(jié)，死了，便是烈；甲男并無惡名，社會可算淳古。倘若乙女允了，便是失節(jié)；甲男也無惡名，可是世風(fēng)被乙女?dāng)牧?！別的事情，也是如此。所以歷史上亡國敗家的原因，每每歸咎女子。糊糊涂涂的代擔(dān)全體的罪惡，已經(jīng)三千多年了。男子既然不負(fù)責(zé)任，又不能自己反省，自然放心誘惑；文人著作，反將他傳為美談。所以女子身旁，幾乎布滿了危險。除卻他自己的父兄丈夫以外，便都帶點(diǎn)誘惑的鬼氣。所以我說很難。

節(jié)烈苦么？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他。凡人都想活；烈是必死，不必說了。節(jié)婦還要活著。精神上的慘苦，也姑且弗論。單是生活一層，已是大宗的痛楚。假使女子生計(jì)已能獨(dú)立，社會也知道互助，一人還可勉強(qiáng)生存。不幸中國情形，卻正相反。所以有錢尚可，貧人便只能餓死。直到餓死以后，間或得了旌表，還要寫入志書。所以各府各縣志書傳記類的末尾，也總有幾卷“烈女”。一行一人，或是一行兩人，趙錢孫李，可是從來無人翻讀。就是一生崇拜節(jié)烈的道德大家，若問他貴縣志書里烈女門的前十名是誰？也怕不能說出。其實(shí)他是生前死后，竟與社會漠不相關(guān)的。所以我說很苦。

照這樣說，不節(jié)烈便不苦么？答道，也很苦。社會公意，不節(jié)烈的女人，既然是下品；他在這社會里，是容不住的。社會上多數(shù)古人模模糊糊傳下來的道理，實(shí)在無理可講；能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的人。這一類無主名無意識的殺人團(tuán)里，古來不曉得死了多少人物；節(jié)烈的女子，也就死在這里。不過他死后間有一回表彰，寫入志書。不節(jié)烈的人，便生前也要受隨便什么人的唾罵，無主名的虐待^[[!B17]]。所以我說也很苦。

女子自己愿意節(jié)烈么？答道，不愿。人類總有一種理想，一種希望。雖然高下不同，必須有個意義。自他兩利固好，至少也得有益本身。節(jié)烈很難很苦，既不利人，又不利己。說是本人愿意，實(shí)在不合人情。所以假如遇著少年女人，誠心祝贊他將來節(jié)烈，一定發(fā)怒；或者還要受他父兄丈夫的尊拳。然而仍舊牢不可破，便是被這歷史和數(shù)目的力量擠著?？墒菬o論何人，都怕這節(jié)烈。怕他竟釘?shù)阶约汉陀H骨肉的身上。所以我說不愿。

我依據(jù)以上的事實(shí)和理由，要斷定節(jié)烈這事是：極難，極苦，不愿身受，然而不利自他，無益社會國家，于人生將來又毫無意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價值。

臨了還有一層疑問：

節(jié)烈這事，現(xiàn)代既然失了存在的生命和價值；節(jié)烈的女人，豈非白苦一番么？可以答他說：還有哀悼的價值。他們是可憐人；不幸上了歷史和數(shù)目的無意識的圈套，做了無主名的犧牲?？梢蚤_一個追悼大會。

我們追悼了過去的人，還要發(fā)愿：要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴。

我們追悼了過去的人，還要發(fā)愿：要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。

我們還要發(fā)愿：要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！?/p>

原載1918年8月《新青年》第5卷第2號

〔注釋〕?、贅I(yè)儒：以儒為業(yè)，指崇奉孔孟學(xué)說，宋以后亦指提倡封建禮教的理學(xué)家?！、陴I死事小失節(jié)事大：宋代道學(xué)家程頤所言。《河南程氏遺書》卷二十二：“又問‘或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大！’”　③重適：即再嫁?！、荛L生天氣力里大福蔭護(hù)助里：元代皇帝諭旨用語，意“上天眷命”;有時只用“長生天氣力里”， 意“上天”?！、菅ΧU皇帝、完澤篤皇帝、曲律皇帝：元朝皇帝的蒙古語稱號?！把ΧU”是元世祖忽必烈的稱號，意“聰明天縱”;“完澤篤”是元成宗鐵穆耳的稱號，意“有壽”;“曲律”是元武宗海山的稱號，意“杰出”。?、蕹飧锕γ嚎婆e時代，讀書人應(yīng)試取中稱為得功名；有功名者如犯罪，必先革去功名，才能審判處刑。?、吣姹褐概褋y的軍隊(duì)?！、嗵毂汗糯y(tǒng)治者把自己的軍隊(duì)說成是秉承天意之兵，稱“天兵”，此處借喻革命的軍隊(duì)。?、犭p烈合傳：合敘兩個烈女事跡的傳記，常見于舊時府縣志中?！、馄呒怪荆涸埵空\女婿潘元紹，兵敗于徐達(dá)，竟逼令七個妾自縊，合葬于蘇州，明代張羽為此作《七姬權(quán)厝志》。　[[!B11]]錢謙益(1582—1664)：號牧齋，江蘇常熟人，南明弘光朝禮部尚書。清軍占南京，他首先迎降，故為人所不齒。清乾隆時將他列入《貳臣傳》中。著有《初學(xué)集》、《有學(xué)集》等?！[!B12]]婦者服也：古代男尊女卑的思想?！栋谆⑼ā吩疲骸胺驄D者何謂也，夫者扶也，以道扶接；婦者服也，以禮屈服。”《說文解字》中也提到：“婦，服也，從女持帚灑掃也?！薄[!B13]]說部：指古代小說、筆記、雜著一類書籍。 　[[!B14]]儒者柔也：語見《說文解字》卷八： “儒，柔也?！贝颂幨钦f研究儒家學(xué)說的人，應(yīng)以柔順為準(zhǔn)則?！[!B15]]不述而作：《論語·述而》記孔丘“述而不作，信而好古”。據(jù)朱熹注，述即傳舊，作是創(chuàng)始的意思。說孔丘從事整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等工作，都只是傳舊，自己并未有所創(chuàng)造。后來“述而不作”便成為古訓(xùn)，認(rèn)為只應(yīng)遵從傳統(tǒng)的道德、思想和制度，不應(yīng)該立異或有所創(chuàng)造。　[[!B16]]“其間雖有……可是社會不聽”句：對室女守志殉死，明代歸有光《貞女論》、清代汪中《女子許嫁而婿死從死及守志議》，都說不合理；俞正燮《貞女說》更表示反對：“未同衾而同穴，謂之無害，則又何必親迎，何必廟見，何必為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，世又何必有男女之別乎？此蓋賢者未思之過……男兒以忠義自責(zé)則可耳，婦女貞烈，豈是男子榮耀也？” 室女：即未嫁的女子?！[!B17]]無主名的虐待：指參與虐殺婦女的社會集合體。“無主名”是指不出某一個是主犯。

〔鑒賞〕　魯迅(1881—1936)，浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才。20世紀(jì)中國文學(xué)家、思想家，五四新文化運(yùn)動的旗手，對以后中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，作品包括雜文、小說、評論、譯文等。

這是在新文化運(yùn)動期間發(fā)表的一篇雜文。當(dāng)時中國雖然推翻帝制，但是新的時代精神并未確立，復(fù)古思潮也甚囂塵上，社會上又出現(xiàn)了“表彰節(jié)烈”的思潮。魯迅對傳統(tǒng)衛(wèi)道士“表彰節(jié)烈”等言行，進(jìn)行深刻的批判和辛辣的嘲諷：“女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強(qiáng)暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了?！?《我之節(jié)烈觀》)

魯迅指出，節(jié)烈是有特定內(nèi)涵的。守貞節(jié)是丈夫死后，妻子不再嫁，不私通，從一而終。烈婦是指已嫁或未嫁之女性，丈夫死了后跟著自盡；遇著強(qiáng)暴之時，女性設(shè)法自盡或反暴而被殺。魯迅認(rèn)定“表彰節(jié)烈”，是傳統(tǒng)禮教和社會殘害女性的工具。但在帝制推翻、共和呼聲日益高漲之時，有人公然頌揚(yáng)封建的節(jié)烈觀，表彰這“日見精密苛酷”的“畸形道德”，足見衛(wèi)道士勢力之猖獗。魯迅所說“現(xiàn)在鼓吹節(jié)烈派的里面，我頗有知道的人”一語，是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。1918年7月23日，北京《中華新報》發(fā)表朱爾邁寫的《會葬烈婦記》，頌揚(yáng)唐氏在丈夫死后九次自盡殉夫的節(jié)烈行為。另一件事也發(fā)生在同年，一個名叫陳宛珍的17歲女子，因未婚夫王菁士突然病死，便服藥而死，距未婚夫之死不到3個小時。上?？h知縣據(jù)此呈報江蘇省長，要求按北洋政府的《褒揚(yáng)條例》給予褒揚(yáng)。1914年3月，北洋政府公布《褒揚(yáng)條例》規(guī)定，對女性有節(jié)烈行為而足以風(fēng)世者，給予匾額、題字、金質(zhì)或銀質(zhì)獎?wù)碌泉剟?。給予褒揚(yáng)的條件是：30歲以下寡婦不再嫁的；未婚女遇未婚夫已亡，不欲再嫁的；凡受侮辱的婦女，已嫁或未嫁之女以自殺殉夫或殉未婚夫的。沉渣泛起現(xiàn)象的背后，是有著強(qiáng)大的社會勢力的。有文人學(xué)者，有地方官員，更有政府作為法理上的保障。

魯迅通過節(jié)烈觀的歷史和現(xiàn)實(shí)的審視，尋找“節(jié)烈這事，何以發(fā)生，何以通行，何以不生改革的緣故”(《我之節(jié)烈觀》)。他上溯歷史，下探民國以來“表彰節(jié)烈”的思想逆流后指出，無論周代或由漢至唐，“也并沒有鼓吹節(jié)烈”。只是當(dāng)宋王朝“人心日下，國將不國”之時，理學(xué)家才提出“餓死事小失節(jié)事大”的謬論。從宋朝開始才用節(jié)烈觀來束縛女性，并在明清兩代成為根深蒂固的社會習(xí)俗?！暗搅饲宄逭哒媸怯永Α?，“錢謙益的集中，也布滿了‘趙節(jié)婦’、‘錢烈女’的傳記和歌頌”。連各府各縣志書、傳記類末尾，也總有幾卷“烈女”。在學(xué)校教育中，有的女校在《修身》課上講的，居然是《烈女傳》。在校女生受到的教育仍然是三綱五常、三從四德。

魯迅從傳統(tǒng)文化角度指明，為維護(hù)皇權(quán)和夫權(quán)，儒家“卻專責(zé)女性；至于破人節(jié)操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊過去”。形成這種片面指責(zé)女性局面的成因，是儒家為封建社會里占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)：“漢朝以后，言論的機(jī)關(guān)，都被‘業(yè)儒’的壟斷了?！薄皹I(yè)儒”們宣揚(yáng)的是“婦者服也”的觀點(diǎn)，就是通常說的“三從”。“服事于人”就是要求女性依附男性，女性只有在對父、夫、子這么一個男性群體從屬中，才能意識到自己。在中國古代社會里，“女子多當(dāng)作男人的物品?；驓⒒虺?，都無不可”。中國傳統(tǒng)的社會秩序，就是上下尊卑、男尊女卑，并逐步內(nèi)化為人的觀念的一部分。節(jié)烈觀所宣揚(yáng)的是男尊女卑。封建階級為了鞏固統(tǒng)治地位，就是利用這些對被統(tǒng)治者進(jìn)行精神控制，從兩漢到明清，歷代儒學(xué)提倡女性守節(jié)，正是迎合了這種需要。

“但主張的是男子，上當(dāng)?shù)氖桥印Ｅ颖旧?，何以毫無異言呢？”魯迅認(rèn)為，女性自身也存在一些問題。中國傳統(tǒng)文化和社會對女性的長期壓制，導(dǎo)致了女性甘愿服從的奴性心理。在社會角色定位上，自己定位為弱者，自認(rèn)就應(yīng)該遵循三從四德，長期的精神枷鎖禁錮著女性的自我意識，無法真正關(guān)心自我的人格。

魯迅認(rèn)為在社會動蕩的時刻，男人往往祭出女禍論以逃避責(zé)任。男人“一遇‘逆兵’(或是‘天兵’)，就無法可想。只得救了自己，請別人都做烈女”，并且把“歷史上亡國敗家的原因，每每歸咎女子”，“自己是被征服的國民，沒有力量保護(hù)，沒有勇氣反抗了，只好別出心裁，鼓吹女人自殺”。明、清以后，不僅頌揚(yáng)寡婦守節(jié)，甚至出現(xiàn)以身殉夫的殘酷事例。對婦女長期飽受虐待的境況，魯迅寄予深深的同情和不平。斷言提倡節(jié)烈，實(shí)質(zhì)是男人自身無能和怯懦的表現(xiàn)，是男子掩飾自身無力承擔(dān)而致社會動蕩和國家衰亡的責(zé)任罷了。

魯迅對節(jié)烈觀進(jìn)行了自問自答式的責(zé)難?！肮?jié)烈難么？答道，很難”;“節(jié)烈苦么？答道，很苦”;“不節(jié)烈便不苦么？答道，也很苦”;“女子自己愿意節(jié)烈么？答道，不愿”。他辯證地分析了節(jié)烈之苦難以及女性不愿節(jié)烈之后，斷定節(jié)烈這事，“現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價值”。因?yàn)樘岢?jié)烈無益于社會、國家和個體生命。

魯迅在戳穿傳統(tǒng)節(jié)烈觀對人們的歷史和現(xiàn)實(shí)的蒙蔽后，說了自己的三個“發(fā)愿”：“要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴”;“要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴”;“要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！?。前兩個是去掉丑惡，后一個是樹立理想。在魯迅的心目中，人類社會決非單是男子造成的，女子也有它的作用。既然如此，男女就得平等，男子不能將不守貞操的事情，向女子提出特別的要求。單方面苛求女子守貞操，是毫無道理的。女性理應(yīng)得到“正當(dāng)?shù)男腋！?，就得把傳統(tǒng)節(jié)烈觀這一人類文明史上的毒瘤除去，讓女子脫離傳統(tǒng)節(jié)烈觀的束縛，享受理所應(yīng)有的“正當(dāng)?shù)男腋！?。魯迅在對陳舊觀念的懷疑與否定中，激發(fā)出了自己美輪美奐的理想，即去掉丑惡的東西，讓“正當(dāng)?shù)男腋！苯蹬R到眾多的女性身上。這就是《我之節(jié)烈觀》給予世人的啟示。