從二十世紀(jì)初開(kāi)始，梁?jiǎn)⒊晕幕锩焓值纳矸滞ΜF(xiàn)在文化前沿陣地。
他是“詩(shī)界革命”的倡導(dǎo)者?！巴怏w”流行晚清詩(shī)壇，他深厭其吟風(fēng)弄月，無(wú)病呻吟，逃避現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為舊詩(shī)創(chuàng)作已走上陳陳相因、了無(wú)生機(jī)的窮途末路，只有把“被千余年來(lái)的鸚鵡名士占盡”的詩(shī)壇奪過(guò)來(lái)，才能挽救詩(shī)運(yùn)。他提出“非有詩(shī)界革命，則詩(shī)運(yùn)殆將絕”,而這一革命又“當(dāng)革其精神，非革其形式”。為此，他主張以新意境、新理想和新精神入詩(shī)，并確指這“三新”“不可不求之于歐洲”。這一倡導(dǎo)頗獲響應(yīng)。在他前后左右，是夏曾佑、黃遵憲、蔣觀云等一批新詩(shī)人。他們的詩(shī)作抒發(fā)了憂國(guó)憂民的激情，傳達(dá)了時(shí)代的心聲。他們的革新理論振揚(yáng)了一代詩(shī)風(fēng)，在詩(shī)壇拓展出一片新天地。此回“詩(shī)界革命”同五四時(shí)期的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)雖有許多不同，卻仍不失為其革新的前潮和先驅(qū)。
他又是“小說(shuō)革命”的張揚(yáng)者。嚴(yán)復(fù)、夏曾佑等在1897年首倡“小說(shuō)革命”,梁?jiǎn)⒊鯙橘澩研滦≌f(shuō)視為開(kāi)通民智、革新民心的重要工具?！坝乱粐?guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)?！痹谒磥?lái)，無(wú)論是革新道德、宗教、政治，還是革新風(fēng)俗、學(xué)藝，都有賴小說(shuō)的革新?！敖袢沼牧既褐危刈孕≌f(shuō)界革命始，欲新民必自新小說(shuō)始?！?《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》)他不但坐而言，還起而行。他親自撰寫了像《新中國(guó)未來(lái)記》之類政治小說(shuō)，還在《新民叢報(bào)》開(kāi)辟小說(shuō)專欄，發(fā)表了許多小說(shuō)譯作。值得一提的是，他在橫濱創(chuàng)辦了中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)以刊登新小說(shuō)為主的《新小說(shuō)》月報(bào)。這一刊物刊登內(nèi)容廣泛，包括政治小說(shuō)、歷史小說(shuō)、傳奇小說(shuō)、寫情小說(shuō)、科學(xué)小說(shuō)等。梁?jiǎn)⒊救嗽谛≌f(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐上雖無(wú)成就可言，但他的鼓吹張揚(yáng)，無(wú)疑對(duì)小說(shuō)社會(huì)地位和社會(huì)作用的提高有其積極影響，對(duì)于五四新文藝?yán)碚摰男纬梢财鹆艘欢ǖ南葘?dǎo)作用。
他還是“史學(xué)革命”的領(lǐng)袖人物。二十世紀(jì)初，他率先把史學(xué)革命提到國(guó)家盛衰民族存亡的高度。“史學(xué)革命不起，則吾國(guó)遂不可救。悠悠萬(wàn)事，唯此為大?！苯栌梦鞣绞穼W(xué)觀和方法論，他對(duì)封建史學(xué)發(fā)起猛烈攻擊。他揭露封建史學(xué)有四弊二病。四弊為：“知有朝廷而不知有國(guó)家”,“知有個(gè)人而不知有群體”,“知有陳?ài)E而不知有今務(wù)”,“知有事實(shí)而不知有理想”。二病為：“能鋪敘而不能別裁”,“能因襲而不能創(chuàng)作”。在他眼中，二十四史僅為“二十四姓之家譜”,為“一大相斫書”,為“墓志銘”、“蠟人館”(《新史學(xué)》)。史學(xué)是傳統(tǒng)文化中的大戶，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)之情有獨(dú)鐘并非偶然。終其一生，在史學(xué)理論方面的探求興趣始終不衰。直到晚年，他還發(fā)表如《中國(guó)歷史研究法》之類長(zhǎng)篇論著。可以認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊z膠喔喔發(fā)為先鳴，章太炎、夏曾佑、王國(guó)維、陶成章等繼跡而起。他們桴鼓相應(yīng)，互為犄角，開(kāi)辟了一條新的治史途徑。在他們的鼓吹宣傳和垂范作則下，一批按照新的史學(xué)觀點(diǎn)撰寫的史著相繼問(wèn)世，在中國(guó)史學(xué)史上揭開(kāi)了一個(gè)新的時(shí)代。就此而言，梁?jiǎn)⒊瑐儗?shí)為行將逝去的舊史學(xué)敲起了暮鼓，又為即將誕生的新史學(xué)撞響了晨鐘。
他更是“道德革命”的召喚者。人的問(wèn)題是社會(huì)變革中的焦點(diǎn)問(wèn)題。能否培養(yǎng)一代大寫的“人”,是直接關(guān)系到社會(huì)改革成敗利鈍的大事。1902年創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》之始，梁?jiǎn)⒊阍陂L(zhǎng)篇論文《新民說(shuō)》中鼓吹道德革命。他發(fā)展了戊戌時(shí)期嚴(yán)復(fù)的“新民德”思想，以更明確的語(yǔ)言指出，培養(yǎng)一代具有新道德的國(guó)民是締建新國(guó)的基礎(chǔ)。在這篇被人稱為二十世紀(jì)中國(guó)的人權(quán)宣言書中，他主張中國(guó)必須有一以“利群”和“公德”為核心的道德革命。他大聲疾呼，要養(yǎng)成當(dāng)代國(guó)民新道德，必須清除傳統(tǒng)儒家舊道德中的奴性成分，不再做“古人之奴隸”、“世俗之奴隸”、“境遇之奴隸”、“情欲之奴隸”。他自稱所倡新道德即由“斟酌古今中外”而得，具體檢視其所倡新道德，內(nèi)中確實(shí)輸入了很多西方近代的倫理道德觀念。這一在道德領(lǐng)域除舊布新的努力，還得章太炎、鄒容等革命派同中有異的回應(yīng)，遠(yuǎn)啟五四時(shí)期反對(duì)舊道德提倡新道德的思潮，成為近代中國(guó)改造國(guó)民性的重要一章。
梁?jiǎn)⒊坏潜臼兰o(jì)初中國(guó)文化革命的主將，還是近代中國(guó)文化史、學(xué)術(shù)史的杰出開(kāi)拓者。他在二十年代寫成的《什么是文化》和《中國(guó)文化史——社會(huì)組織篇》(全書未完成),被視為近代中國(guó)文化史的開(kāi)山之作；《清代學(xué)術(shù)概論》和《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》更享盛譽(yù)。前者以高屋建瓴、提綱挈領(lǐng)的宏觀論述見(jiàn)長(zhǎng)，后者以時(shí)代、學(xué)科、學(xué)者、流派具體梳理為優(yōu)。它們同被視為中國(guó)學(xué)術(shù)史上的瑰奇之作。
梁?jiǎn)⒊簧谟谥觯鞯壬?。約計(jì)著作字?jǐn)?shù)在一千一百萬(wàn)至一千四百萬(wàn)字之間。從1896到1929年，三十余年中平均每年寫作三十五萬(wàn)字左右，可謂“高產(chǎn)作家”。翻檢收羅其著作較全的《飲冰室合集》目錄，便可看出梁?jiǎn)⒊谖幕瘜W(xué)術(shù)方面視野之寬和涉獵之廣。舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、法律、外交、歷史、哲學(xué)、宗教、美學(xué)、教育、倫理、小說(shuō)、詩(shī)詞、戲曲、書法、金石、古籍整理乃至軍事等等，真可謂古今中外，無(wú)所不包。在上述有關(guān)學(xué)科領(lǐng)域，他都曾發(fā)表過(guò)不少可取的見(jiàn)解，對(duì)推動(dòng)這些學(xué)科建設(shè)不無(wú)裨益。人們但凡研究近代中國(guó)的政治史、思想史、文化史、經(jīng)濟(jì)史……,都不能跳越梁?jiǎn)⒊?br>曾受福祉者稱道他：“他是生在中國(guó)的封建制度被資本主義沖破了的時(shí)候，他負(fù)戴著時(shí)代的使命，標(biāo)榜自由思想而與封建的殘壘作戰(zhàn)。在他那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊風(fēng)習(xí)都好像狂風(fēng)中的敗葉，完全失掉了它的精彩?！?郭沫若《少年時(shí)代》)
二十世紀(jì)初，康梁師弟在思想文化領(lǐng)域由合而分的關(guān)系，非常具有象征意義，也非常發(fā)人深思。月落日出，薪盡火傳，標(biāo)志著中國(guó)近代思想文化的交接進(jìn)化?？涤袨槎俗鴤鹘y(tǒng)文化破壞者的領(lǐng)袖地位，梁?jiǎn)⒊譃榻幕瘋鹘y(tǒng)的形成奠立基礎(chǔ)。中國(guó)近代文化在從傳統(tǒng)文化蛻出過(guò)程中，也就逐漸形成了自己的新傳統(tǒng)。這個(gè)近代文化傳統(tǒng)的主要特點(diǎn)，就是一批又一批思想文化先驅(qū)者敢于向阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的舊思想、舊觀念和舊制度挑戰(zhàn)；敢于打破傳統(tǒng)勢(shì)力和傳統(tǒng)觀念的束縛，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步在思想文化上開(kāi)辟道路；勇于開(kāi)拓，勇于革新，勇于創(chuàng)造，向時(shí)代提供前人未能提供的東西。從這個(gè)意義上說(shuō)，梁?jiǎn)⒊宰陨聿恍傅奈幕瘎谧?，為近代文化傳統(tǒng)奠放了一塊堅(jiān)實(shí)的基石。