自從為騃童， 直至作衰翁。

所好隨年異，為忙終日同。

弄沙成佛塔，鏘玉謁王宮。

彼此皆兒戲，須臾即色空。

有營非了義，無著是真宗。

兼恐勤修道，猶應在妄中。

此詩作于作者分司東都之時。“如上人”，即東都圣善寺缽塔院故長老如滿 (見《圣善寺白氏文集記》)，是白居易的師傅。這首詩是闡明自己對“妄緣”的認識。佛教認為一切皆空，心著塵境、身有所營，皆是妄?！熬墶奔匆蚓??！巴墶迸c真如相對。

“自從為騃童，直至作衰翁。所好隨年異，為忙終日同。”這是對自己一生的回顧和總結(jié)。詩人此時已60多歲了，從兒童到老翁，這一輩子用一個字可以概括之，就是“忙”。何以這一輩子都陷在 “忙”這個勞心傷形的煩惱之中呢？那是因為有“好”。有“好”則“有營”，且這個“好”還隨著年齡的增長不斷地變化，永無滿足，于是一輩子也就營營無已。而“好”即是妄念，未能息心于塵世的名利情欲。“好”是言心，“忙”是言形，心在迷妄之中，形安能不勞苦！“弄沙成佛塔”是兒時所好所忙。《法華經(jīng)》有云：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。”“鏘玉謁王宮”是成人時所好所忙?！抖Y玉藻》 曰： “古之君子必佩玉……進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。”可見其成年以后所好的是官職，而所忙的是王事。這些都是詩人一生孜孜所好與兢兢所求的。而現(xiàn)在詩人認為這都是兒戲，是對自己忙碌生涯的否定。這種認識的基礎(chǔ)是“須臾即色空”?！吧铡保词澜缛f物皆無固定不變之自性，是剎那變化的，其本質(zhì)是空。《般若波羅蜜多心經(jīng)》曰：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”作者從自己一生宦海沉浮的經(jīng)歷中，深深感受到人生如夢，須臾幻滅。作者在《感芍藥花寄正一上人》中說：“開時不解比色相，落后始知如幻身”，也表達了同樣的如夢初醒般的認識。

在認識到須臾即色空之后，是不是就算大徹大悟從而超脫“妄緣”呢？作者于是作進一步的闡明?！坝袪I”乃是貪，是眾生獲得佛性的煩惱障之一?！傲肆x”，佛教用語，指正確理解闡明佛教的教義?！洞髮毞e經(jīng)》有云：“若諸經(jīng)中，有所宣說，厭背生死，欣樂涅槃，名不了義；若有宣說生死涅槃，二無差別，是名了義?！薄坝袪I”則未息心，故曰“非了義”?！盁o著”是指不執(zhí)著塵染。劉長卿有詩曰： “群動心有營，孤云本無著?！?可見 “無著” 與 “有營”是相對的。能做到“無著”，才算是真正達到真如佛性，故云“是真宗”，即所謂 “得道即無著” (白居易 《送文暢上人東游》)。這兩句都是強調(diào)一個 “空”字，如果說它還是老生常談的話，那么 “兼恐勤修道，猶應在妄中”就是詩人獨到心會，是一種更深一步的感悟。一般都認為，既落 “妄緣”，心牽塵網(wǎng)，就應該用“勤修道”來解除諸煩惱從而得到解脫，但詩人說，“勤修道” 亦未必能超脫“妄緣”。何者？諸君請看，“勤”字，見出一種努力，于心仍是“有營”，仍是忙，屬 “非了義”，因而其實仍在 “妄緣”之中，能悟徹此中奧妙，方為得佛之三昧。

這首詩的感悟“妄緣”有兩層意思：認識到“色空”，是感悟的第一層； 認為 “勤修道”未必能解脫，這是第二層。那么究竟怎樣才能超脫 “妄緣”而進入涅槃境界呢？ 詩人沒有明說，而題中已有暗示，那就是繼續(xù) “悟”。