思想雜著。三十二卷。清顧炎武撰。始刊于康熙三十四年(1695年)。
顧炎武，初名絳，字寧人，學者稱為亭林先生。生于1613年，卒于1682年。江蘇昆山人。少時參加“復(fù)社”,清兵入關(guān)后，曾參加昆山、嘉定等處抗清起義。后遍游華北，搜集所至之處的地理風俗，并聯(lián)絡(luò)同道以圖復(fù)明。晚年居華陰。學問淵博，于國家典制、郡邑掌故、天象、河漕、兵農(nóng)及經(jīng)史百家、音韻訓詁之學均有研究。撰有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《音學五書》、《肇域志》、《韻補正》、《亭林詩文集》等。
《日知錄》未分門目，大體按類排序。先論哲學，再論政事，續(xù)論科舉，后論民俗、天象和地理。
第一至第七卷主論經(jīng)文。其中一卷著重論三易、卦象和與之有關(guān)的自然現(xiàn)象。二卷論及帝王名號、家族、舜典、地理考證、史實等。三卷論詩。四卷考證《春秋》。五卷主要包括禮、醫(yī)、樂、民俗。六卷講禮制。七卷講忠恕、孟子、天道和經(jīng)文。第八卷至十二卷論政事。其中八卷論行政規(guī)劃、官職。九卷論官稱和用人之道。如《人材》、《保舉》、《部刺史》、《知州》、《知府》、宗室等篇章。十卷論土地、商人管理和征稅。十一卷論計量、貨幣。十二卷論財用、俸祿、建筑和水利。
十三卷論世風。十四、十五卷論禮制。其中包括民禮、喪禮、祭禮、喪娶、家法等。十六、十七卷論科舉。包括制度的形成、歷史延革、級別的設(shè)制、科目設(shè)立、考舉規(guī)則、防蔽及官位授予等。第十八至二十四卷論藝文、名義。包括古書考、朱子定論、文人寫作的風尚和文人稱謂。二十五卷論古事之真?zhèn)?。二十六卷論史法。二十七卷論注書。后幾卷分論雜事、兵事、外國事、天象術(shù)數(shù)、地理和雜考等。
《日知錄》崇“經(jīng)世致用”思想，又注重實證，歸納經(jīng)驗，提倡創(chuàng)新，立論至當。在哲學上，發(fā)揮張載思想，以為“盈天地之間者，氣也。氣之所盛者為神。神者，天地之氣而人之心也?！?《游魂為變》)又強調(diào)事物的具體性實在性，以為“形而上者謂之道，形而下者謂之器，非器則道無所寓?！?《形而下者謂之器》)為此，對程朱、陸王兩派均有批評，以為“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?，未得其精而遺其粗，未究其本而先辭其末，不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之物，……”(《夫子之言性與天道》)因此而帶來國破殃民的結(jié)果。對于“格物致知”,撰者的解釋是，致知，即“知止”,“物”是“君臣、父子、國人”等倫理關(guān)系。另外又說：“以格物為多識于鳥獸草木之名則末矣。知者，無不知也，當務(wù)之為急?！?《致知》)而對于治學，首先以為“文須有益于天下”,即“曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也”(《文須有益于天下》)。在方法上，則提出要“能求放心，然后可以學問。在政治上，撰者強調(diào)民主平等的思想，以為君主不是至高無上的，“是故天子一位之義，則不敢肆于民上以自尊，知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉。”(《周室班爵祿》)同時，“君卿大夫士與庶人在官一也。”(同上)因而君權(quán)要靠“立民”才能立足。
《日知錄》于作者生前由其弟子潘耒整理刊刻。清人閻若璩為此作了訂正?，F(xiàn)版本主要有康熙三十四年(1695年)吳江潘氏遂初堂刻本。道光十二年(1832年)錦江書院刻本。國學基本叢書本。另有《日知錄集釋》和《日知錄刊誤》二卷、《日知錄續(xù)刊誤》二卷。清黃汝成作。同治八年(1869年)述古堂刻本。今有該集釋的影印本和排印本兩種。