在云南歷史上，自漢代中央王朝開始經(jīng)營西南夷到元代建立云南行省的一千四百余年時(shí)間里，是中央王朝統(tǒng)治在云南逐步深入，云南從分裂割據(jù)走向統(tǒng)一，云南文化從蒙昧走向文明，從逐漸接受中原先進(jìn)文化到發(fā)展起既融合中原先進(jìn)文化，又具有云南鮮明地方特色的滇云文化時(shí)期，這一時(shí)期也正是滇云史學(xué)發(fā)展的早期階段。
(1) 《哀牢傳》《永昌郡傳》《南中八郡傳》《南中志》
這幾部已經(jīng)散佚了的云南史書是最早專門記載云南地方歷史的專書，也是云南史學(xué)發(fā)展的最早代表作。
《哀牢傳》其書已佚。該書是迄今所知的云南最早的一部方志。卷數(shù)不詳，東漢楊終撰。楊終，字子山，成都人，楊終作《哀牢傳》是在東漢明帝時(shí)期。東漢明帝時(shí)期是云南哀牢歷史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，明帝“永平十二年哀牢王柳貌遣子率種人內(nèi)屬”(《后漢書·西南夷列傳》卷八十六)。于是東漢王朝在哀牢地設(shè)永昌郡。楊終作《哀牢傳》正是在這一重要的歷史時(shí)期，則此《哀牢傳》之作應(yīng)與哀牢王內(nèi)屬及東漢置永昌郡有關(guān)，或上距此時(shí)不遠(yuǎn)，是為提供哀牢的背景材料而作，其材料來源“傳聞依倚”(王充《論衡·佚文篇》),根據(jù)當(dāng)時(shí)的哀牢人傳說寫成的?！栋Ю蝹鳌芬粫谒逄茣r(shí)已佚，惟唐李賢注《后漢書》引有一條，或亦系轉(zhuǎn)引自他書。后世各書所引均出此。至今是書雖僅剩一條，但卻是研究云南哀牢族人的重要史料，九隆以后的哀牢世系，各書都不曾記載，幸賴此書得以保存。
《永昌郡傳》卷數(shù)不詳，魏晉佚名撰。是一部年代較早的云南地方史。據(jù)方國瑜先生考證，其成書應(yīng)在蜀漢建興三年(225)至西晉太安二年(303)之間，歷代史籍目錄并未著錄。是書雖名為《永昌郡傳》,但記載不限于永昌一郡，包括了當(dāng)時(shí)南中七郡，書中對云南境內(nèi)各地的山川土宜、民俗風(fēng)習(xí)等描繪得極為細(xì)致，特別是記述了當(dāng)時(shí)南中各民族的分布及其社會經(jīng)濟(jì)情況，給予研究西南夷各族歷史，提供了他書所不經(jīng)見的珍貴材料。而這必須是對云南進(jìn)行過深入考察的人才寫得出來。但在敘述中作者經(jīng)常使用侮辱、誣蔑少數(shù)民族的語言，也反映了作者懷著強(qiáng)烈的民族偏見，而又熱衷于搜集離奇?zhèn)髀劦奶攸c(diǎn)。
《南中八郡志》卷數(shù)不詳，為晉佚名撰。此書是晉代西南地區(qū)以及交州(今越南)的一部地方志書。隋唐《經(jīng)籍志》《藝文志》都未曾著錄，大約很早就已亡佚。此書曾被很多書籍引用過，從內(nèi)容上看主要記載的是南方方物，有動物、植物、礦產(chǎn)及與云南相鄰的驃國的生活材料，是研究西南地區(qū)物產(chǎn)風(fēng)土的較早資料。
《南中志》卷數(shù)不詳，為晉人魏完撰，從內(nèi)容上看，此書當(dāng)與《南中八郡傳》一樣，是一部反映西南地區(qū)風(fēng)物的專書，但因此書在隋唐時(shí)已佚，故難于作出正確的判斷。
(2) 《白古通記》
《白古通記》是一部紀(jì)錄南詔大理史事的地方民族史籍。是書久佚，自明代楊慎刪正為《滇載記》。《滇載記》“載九隆世族及張、蒙、鄭、趙、楊、段、高七氏名號，起滅顛末，蓋取《白古通玄峰年運(yùn)志》而刪正之為紀(jì)云”(萬歷《云南通志》卷十四《藝文志》)。此乃從《白古通記》抽出歷年史事為書，并非《白古通》全書。又《白古因由》一書也來自《白古通》,所記為觀音十八化，都為神怪奇異之事。是故《白古通》記載有歷代云南統(tǒng)治家族史事，又雜有神怪傳說。
《白古通記》在云南史學(xué)和文化史發(fā)展進(jìn)程中是一部很有特點(diǎn)的史籍：其一，《白古通記》是一部用白文寫成的史籍。薛承教《滇略序》說：“俗有《白古通記》諸籍，皆以臆創(chuàng)之文字，傳其蠻之方音，學(xué)士大夫鮮能通之，詢之里閭之民，千百不一二諳也。”可知《白古通記》非漢字漢語寫成。《滇載記跋》也稱：“《白古通玄峰年運(yùn)志》其書用僰文，意兼眾教，稍為刪正，令其可讀。”由是而知《白古通記》原來是用白文寫作，后譯為漢語。在白族形成的南詔時(shí)期以漢字記白語，以漢文漢字為白文白字的特殊文字通行于民間，并常用白文寫作。如樊綽《云南志》卷2載：“高黎貢山謠”:“囊中絡(luò)賂絕”,原注“絡(luò)賂，財(cái)之名也。”這就是用白文所寫的詩文。這種文字的特點(diǎn)是“用漢字寫白語，讀白音，解白意”。這一現(xiàn)象反映了白族形成時(shí)期，白族文化既大量借用和吸收漢族文化，又頑強(qiáng)地保持著自己民族語言的獨(dú)立性，中原漢族文化的滲入與當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘺_突的特性。其二，《白古通記》一書的記載語多涉及神怪。楊慎稱其“意兼眾教”,謝肇淛《滇略·俗略》也說：“什九皆載佛教神僧靈跡，詭譎可厭，亦足見當(dāng)時(shí)之風(fēng)尚已?！蹦显t、大理時(shí)期，佛教密宗盛行，時(shí)洱海一帶白族家家有佛堂，設(shè)科取士也都出于“師僧”。今傳大理時(shí)期的石刻，撰文者往往自稱“儒釋”?！栋坠磐ㄓ洝范嗌窆种Z，正是當(dāng)時(shí)白族社會文化在史學(xué)上的反映。
(3) 樊綽與《云南志》
唐人樊綽所撰《云南志》十卷，是現(xiàn)在保存得最為完整的一部唐代有關(guān)云南地區(qū)史的專著，是研究南詔時(shí)期云南各民族歷史的重要典籍。
樊綽的身世不詳，據(jù)諸書記載，知道他在咸通三年(862)曾隨安南經(jīng)略使蔡襲到過安南，次年二月，安南城被南詔攻破，“蔡襲闔宗死者七十人，幕府樊綽取襲印，走渡江”(《新唐書·南詔傳》)。其后，又任夔州都督府長史。唐朝后期，南詔多次侵?jǐn)_安南，蔡襲出任安南經(jīng)略使，目的在于防御南詔。蔡襲對南詔情況頗為了解，得力于他的幕僚樊綽。樊綽對云南的認(rèn)識來自兩個(gè)方面，一是前人的撰述，在樊綽以前唐朝曾派人到過云南，或做官于西南，他們曾把自己所了解的云南情況撰錄成書。如袁滋《云南記》五卷，這是他在貞元十年出使云南與南詔締結(jié)滄洱之盟后，利用南詔王呈獻(xiàn)的由南詔文臣纂集的地方志，加上其親身歷行程及所了解的政事著錄而成的。此外尚有韋齊休《云南行記》二卷，韋皋《開復(fù)西南夷事狀》十卷，李德?！段髂蟼溥呬洝肥淼?。這些撰述，特別是袁滋的《云南記》,為樊綽廣泛采納。其二，樊綽隨蔡襲至安南曾悉心搜集南詔情況。安南與南詔相鄰，多有云南情況流傳。樊綽在安南期間，得到了許多云南情況，又派人深入南詔境內(nèi)探聽軍情，頗得南詔實(shí)情。樊綽正是利用這些真實(shí)的材料，在尾隨蔡襲留居安南的一年間，既為蔡襲提供參謀，又撰述了此書。
《云南志》的篇卷分為：云南界內(nèi)途程第一，山川江源第二，六詔第三，名類第四，六瞼第五，云南城鎮(zhèn)第六，云南管內(nèi)物產(chǎn)第七，蠻夷風(fēng)俗第八，南蠻條教第九，南蠻疆界接連諸蕃夷國名第十。從篇目中就可以看出，此書把云南境內(nèi)的交通途程、重要山脈河流、重要城鎮(zhèn)、主要的物產(chǎn)以及六詔的源流、六詔和其他部族的關(guān)系、六詔的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況、生活習(xí)俗、南詔的官制和軍事制度等都加以詳細(xì)記載，甚至連那些與南詔相鄰的彌臣國、彌諾國、驃國、昆侖國、大秦，女王國、真臘國等都敘述進(jìn)去，其書反映的范圍極為廣泛，記載的內(nèi)容十分豐富，表現(xiàn)的云南民族特色甚為鮮明，體現(xiàn)了這一時(shí)期云南文化交流圈的廣大，云南文化無論是對中原先進(jìn)文化，還是對周邊國家的文化既兼容并蓄，又堅(jiān)持地方民族特色的發(fā)展趨勢。《云南志》雖然由中原人士撰述而成，但其基本材料來自南詔文臣之手，它的成書標(biāo)志著云南地方史學(xué)，或者說云南地方志走向成熟。
(4) 《南詔圖志》與《大理圖志》
《南詔圖志》與《大理圖志》分別是南詔時(shí)期記載地理的專書和大理國時(shí)期編撰的地理志專書。均散佚，未見著錄。
關(guān)于《南詔圖志》的情況，今惟知曾有此書，且是考究南詔疆域政區(qū)的主要材料?！缎绿茣つ显t傳》記貞元十年“異牟尋大破吐蕃于神川，乃遣弟湊羅棟、清平官尹仇寬等二十七人入獻(xiàn)地圖方物，請復(fù)號南詔，帝賚賜有加”。異牟尋所獻(xiàn)地圖是注記南詔疆界政區(qū)及山川物產(chǎn)情況的，并當(dāng)有繪制地圖的文字依據(jù)。唐制，令諸州作圖，三年一造，送職方司以備稽考。貞元時(shí)，劍南、西川節(jié)度使韋皋經(jīng)年招徠南詔，異牟尋已與吐蕃決裂，誠心歸附唐朝，故遣其弟入朝，愿為唐朝職方，獻(xiàn)地圖為唐朝版域的一部分，是為《南詔圖志》的地圖部分。南詔獻(xiàn)地圖為唐朝職方后，唐朝遣袁滋出使南詔，至南詔王城陽苴咩(今云南大理),冊授異牟尋為“南詔”。袁滋在南詔曾得到南詔文臣編寫的地志，這或許就是南詔所獻(xiàn)地圖的文字紀(jì)錄部分。袁滋據(jù)此與自己出使南詔的親身經(jīng)歷撰成《云南記》一書。樊綽《云南志》采摘袁書資料，其中卷五《六瞼》、卷六《云南城鎮(zhèn)》所記為云南政區(qū)，當(dāng)是樊綽轉(zhuǎn)錄袁滋《云南記》而成。其余記載南詔山川、路程、物產(chǎn)、風(fēng)俗、教條、族類、歷史及鄰國的情況也多來自袁書，究其根源即是《南詔圖志》。
《大理圖志》是大理國后期編撰的地理志專書，元代初期尚存。《元史·信苴日傳》載：“乙卯，段興智與其季父信苴福入覲，詔賜金符，使歸國。丙辰，獻(xiàn)地圖，請悉平諸部，并條奏治民立賦之法?！彼I(xiàn)者當(dāng)是《大理圖志》。其后賽典赤治理云南，曾“訪求知云南利者，盡其山川、城郭、驛舍、軍屯、夷險(xiǎn)、遠(yuǎn)近為圖以進(jìn)”(《元史·賽典赤瞻思丁傳》)。其所訪得者也應(yīng)是《大理圖志》記載的沿革。元初編撰《大一統(tǒng)志》,征集各省地方圖志，云南省幾次編造送繳。故元代地理志如《元混一方輿勝覽》、《元史·地理志》的云南省部分均有依據(jù)《大理圖志》的地方。
盡管《南詔圖志》和《大理圖志》兩書均已失傳，但它們的面世和流傳，都曾在云南歷史上對于加強(qiáng)云南與中央王朝的聯(lián)系，鞏固祖國統(tǒng)一，維護(hù)祖國版圖完整等方面起過極其重要的作用。這是云南史學(xué)中對祖國同根統(tǒng)一觀和國家整體意識的體現(xiàn)。
(5) 李京《云南志略》
《云南志略》四卷，元人李京撰，是云南地方志中較早的一部。
李京字景山，河間人?！对颇现韭宰孕颉分姓f：“大德五年，奉命宣慰烏蠻，比到任，值緬事無成，諸蠻拒命，屢被省檄，措辦軍儲事。烏蠻、六詔、金齒、百夷，二年之間奔走幾遍，于是山川、地理、土產(chǎn)、風(fēng)俗，頗得其詳，始悟前人之失，蓋道聽途說。編集《云南志略》四卷?！睋?jù)此所知李京《云南志略》成書于大德六七年間。李京《云南志略》成書后未經(jīng)刊行，僅有鈔本，到明代中葉以后此書失傳。此書材料多來自其親自見聞，且作者已覺前人記載之失，頗注意對前人所失的訂正。此書材料較為確實(shí)。明代景泰年間修《云南志》時(shí)，以李京《云南志略》為主要資料依據(jù)，凡記元代云南史事及元以前之沿革則大都出自李京《志略》。又李京作書時(shí)獲見的有關(guān)大理國時(shí)期圖籍及元初政事的書文典冊，這些文獻(xiàn)后來均已佚亡，賴?yán)罹┑摹对颇现韭浴凡攀挂恍┐罄硎肥碌靡粤舸?，后來的《混一方輿勝覽》中關(guān)于云南的建置沿革、景致山川，可能也是依據(jù)此書而成。
由此觀之，云南早期史學(xué)有如下特點(diǎn)：第一，云南早期史學(xué)與中原王朝對云南統(tǒng)治的逐漸加強(qiáng)，云南與中原內(nèi)地的政治經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系日益緊密的歷史發(fā)展線索相呼應(yīng)。云南歷史上每一次重大的歷史事件，云南與中原王朝關(guān)系的每一個(gè)重大進(jìn)步，都能帶動云南史學(xué)的重大發(fā)展，而云南史學(xué)常常體現(xiàn)出為中央王朝加強(qiáng)在云南統(tǒng)治、鞏固統(tǒng)一服務(wù)的特殊功能。例如東漢哀牢內(nèi)附，便有為東漢王朝提供哀牢地方資料的《哀牢傳》問世；唐代有貞元年間異牟尋歸唐，而有袁滋出使云南，獲南詔文臣所寫的地方志，并成為云南史學(xué)史上具有重要地位的樊綽《云南志》的主要資料；元代云南行省的建立，才有李京《云南志略》這樣真實(shí)反映云南歷史較為成熟的地方史書的出現(xiàn)。
第二，云南史學(xué)發(fā)展，以方志開其先河，發(fā)展最快。方志者一地之史，一國之史，是最能表現(xiàn)地方歷史的史學(xué)體裁。云南歷史的發(fā)展進(jìn)程既保持著與中央王朝歷史發(fā)展的統(tǒng)一性，又具有相對獨(dú)立的地方民族特色，故而方志或地理志之類的史學(xué)體裁，作為云南史學(xué)的主要載體，在表現(xiàn)云南眾多民族不平衡的發(fā)展歷程和豐富多彩的民族文化特征等方面，具有較大的靈活性和表現(xiàn)力，符合云南歷史發(fā)展的需要。
第三，早期云南史學(xué)從早期的《哀牢傳》《南中八郡傳》等僅能簡單記載地方民族傳說、風(fēng)物土宜，到運(yùn)用中原史學(xué)體裁較為成熟，能夠從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多角度全面反映云南歷史的樊綽《云南志》、李京《云南志略》等史學(xué)名著的出現(xiàn)，是云南從與中原文化完全隔絕到全面吸收融合中原文化發(fā)展進(jìn)程的反映。云南早期史學(xué)基本上運(yùn)用的是中原史學(xué)體裁和模式，云南史書多為漢人用漢語撰述而成，即便是割據(jù)的南詔大理國時(shí)期，出現(xiàn)了《白古通記》這樣用白族文字撰著的史書，也是用漢字寫白語，讀白音，解白義這樣的特殊文字，漢文化在云南民族文化和史學(xué)中具有強(qiáng)大的滲透力，早期云南史學(xué)所反映的正是云南文化一體多元的特征。