明清華人的喪葬與內(nèi)地(特別是廣東省)無異，後又逐漸受到西方影響，但變化極小，直到現(xiàn)在仍然如此。
西方基督教喪禮也變化不大，這說明喪葬觀念與禮俗是比較穩(wěn)定的。但許多具體的細(xì)節(jié)，如今已少見或不見了——這方面的記錄值得珍視。
據(jù)暴煜《香山縣誌》之“濠鏡澳”一章記澳門西方人的喪俗曰：
“葡萄牙人(即所謂“澳彝”、“夷人”)奉天主教。凡父母歿，報於僧，僧即鳴鐘，以示遐升之義。先於廟內(nèi)開穴置棺，延僧至舍，同親朋送屍至廟，入棺蓋定，以土掩之，誦經(jīng)文。親朋各散，子女回家，閉門不出，八日不舉火，不炊爨，親朋送飲食，越八日，方往謝。服制三載，以青衣為孝服?！?br>這裏說：葡人均信仰天主教，以天王教為國教。人死後即向教堂之傳教士報告，即鳴鐘慶其靈魂飛升天國。然後，在教堂內(nèi)挖洞埋棺。其喪葬過程是：請傳教士到家中，由他領(lǐng)著家人及衆(zhòng)親朋送屍體到教堂中，誦經(jīng)文，將死者入棺下葬。而子女們則閉門不出，八天不燒火做飯，由親朋送飲食。這種風(fēng)俗現(xiàn)在已不見，是否為示哀所致，值得研究。云及穿孝衣三年、以青衣(即黑衣)為孝服方面，如今仍然是以黑衣為孝服，但已不服孝三年了。
教士的喪禮也大致如此。據(jù)施白蒂《澳門編年史》記載：
“一七○九年三月二十日，康·阿瓦羅·貝納文特(D·AIvaro Benavente,O·E·S·A,)在聖·奧古斯定修院去世。他是江西傳教代牧，三個月前，即在一七○八年十二月一日，逃亡到澳門。所有葡萄牙人、當(dāng)?shù)厣衤毴藛T以及在澳門避難的全體傳教士們，全都參加了在聖·奧古斯定教堂舉行的隆重喪禮。死者於三月二十一日下葬於該院中央聖堂，軍隊也參加了葬禮。在聖·奧古斯定聖堂他墓前，有一拉丁文銘文：這里長眠著卓越的唐·阿瓦羅修士。他出生於西班牙薩拉芒加(Salamanca)貝納文特名門家庭。為傳播信仰在家鄉(xiāng)參加了‘奧古斯定會’,後赴菲律賓教區(qū)，並被派往中華帝國。由於管理該教區(qū)的中國傳教團(tuán)功績輝煌，晉升為阿斯卡羅納(AScalona)主教和代牧；他於一七○九年三月二十日在澳門去世，終年六十三歲，主教任期九年。安息吧，阿門！”
這里簡畧地記述了一個主教的喪禮，這是比較隆重而盛大的。果阿、澳門總督的喪禮則比較複雜一些，但也是葬在教堂裏的。
據(jù)《澳門編年史》一七九九年五月二十八日記載：
“海陸兵頭若阿金·卡爾內(nèi)羅·馬沙多·卡斯特羅·布朗科(Joaguim Carneiro Machado CasfeloBranco)逝世。他葬在聖·奧古斯定教堂，墓碑上拉丁文碑文的譯文是：一八○五年，D.R.卡斯特羅·布朗科(D.R.Castelo Branco)敬獻(xiàn)此碑，以紀(jì)念果阿皇家海軍海陸兵頭、基督教徒若阿金·卡爾內(nèi)羅·馬沙多·卡斯特羅·布朗科。他生於波爾圖市，於公元一七九九年五月二十八日在澳門逝世?！?br>澳門總督的喪事與權(quán)力的移交結(jié)合在一起，其儀式如下：
“總督之遺體安放在主教座堂，市政官員必須由一位醫(yī)生陪同前往。當(dāng)月議事會的輪值主席走近棺木，呼叫三次死者的名字。隨後醫(yī)生宣布總督已經(jīng)死亡。從議事會取來冊封單，打開當(dāng)時冊封的那一部份。議員從死者手中拿下象徵權(quán)力的手杖，交給繼任者。他即被認(rèn)為得到了總督的權(quán)力和職能。秘書以公文記載這一切，並由秘書和新總督共同簽名?！? 《澳門編年史》一七三五年)
但一般人則不能葬在教堂內(nèi)，澳門荷蘭園有“西洋墳場”,是西洋人喪葬之地，內(nèi)有小教堂和許多墳?zāi)?。這些墳?zāi)咕鶠槲鞣绞?，用石頭做成，有墓碑，有的還有大理石雕象，比較豪華。
原來墓葬是比較分散的，後來逐漸集中到西洋墳場了?！栋拈T編年史》一七八三年九月二十六日記載：西望洋山上美國人墳場的兩塊墓碑被移在大炮臺下的西洋墳場，這碑文是這樣寫的：
“這里安葬著善良的亞美尼亞人拉扎爾(Lazar),他是波戈斯(Pog)之子。公元一七八三年?！?br>對於中國人的屍體，則扔到海裏?！熬幠晔贰币黄咭弧鹉臧嗽露迦沼涊d有這類事情：
“在澳門結(jié)婚成家的葡萄牙戰(zhàn)船的船長曼努埃爾·阿·德·奧利維依拉(Manuel Alvares de O-liveira)中殺害了一名國人，並將屍體裝進(jìn)口袋扔到海裏，但沒有注意到口袋上有他的標(biāo)記，於是事情敗露，引起了中國人和葡萄牙人之間的大規(guī)模衝突。在真憑實據(jù)面前，王室大法官伽斯巴爾·馬爾丁斯(Gaspar Martins)為了平息事態(tài)，不得不把兇手逮捕，押送到燒灰爐堡壘處死。臨死前，兇手曾三次掙斷絞索。觀看這次處決的人有耶穌會的若澤(Jose de Almeida)和若澳(JoaoPereira)兩位神父、受害者的妻子、家人和王室大法官?！?br>這些記述比較零碎，反映了一些明清時代澳門喪葬的情況。
近代詩人汪兆鏞對天主教撞鐘的喪俗也有記述並有所評論，反映了華人知識分子對西方喪禮的看法：

成佛升天事渺茫，
可憐迷信自彷徨。
但聽番寺鐘聲鬧，
知有豪門上北邙。(澳門竹枝詞之十八)

自注曰： “華洋教徒擁厚資者，歿後，其家每乞禮拜堂為之撞鐘祈禱。”
這裏記錄了喪事教堂敲鐘之俗，這是“華洋教徒擁厚資者”所為，意為升天遠(yuǎn)行之祝願?！胺隆睘檠蠼烫?，“成佛升天”指靈魂上天堂之說，他認(rèn)為這是“可憐迷信”之舉，頗不以為然。北邙指河南的邙山，為風(fēng)水寶地，許多帝王達(dá)官皆葬於此； “上北邙”指出殯，邙山在開封、洛陽之北，故曰此邙。
教堂遇有大事才敲鐘的，是富人死了交了錢才敲鐘，並非教徒死了都敲鐘。如今此俗似已不普遍，祇有最重要的人物死了，教堂才敲鐘的。
乾隆年間香山知縣張甄陶《論澳門形勢狀》 ,記錄了“各邑人民入唐人寺禮拜，改服為夷”的情況。既然華人加入天主教就穿洋服、改洋名，當(dāng)然他們的婚喪之俗也西化了。但當(dāng)時傳說洋人挖華人眼睛煉銅鉛為銀，則與喪俗有關(guān)，他是這樣記錄的：
“凡內(nèi)地之人入教，彼國明立冊籍，謬加秩號，藉口中華信奉，即可震讋諸番。其所用十字水錢，不過鉛汞煎煉，若得華人目睛點(diǎn)入，即可成銀，都無消耗。凡奉教之人臨死，則夷人以布冪其面，喃喃持咒懺悔，實乘間竊其睛以去。點(diǎn)鉛之外，雜之藥物，別有其功，用之不窮，術(shù)由於此，事頗秘密，民為所愚?！?br>這裏反映了天主教的兩種喪俗：一為人死後，以白布蒙其面；二為死前有懺悔之俗而死後則教士為之唸經(jīng)持咒祈禱。說蒙面是為了偷挖眼睛，似為一種誤傳；實際上不一定如此的，即使挖了眼也不會使銅、鉛變銀的。
乾隆年間澳門同知印光任、張汝霖合著之《澳門記畧》“澳蕃篇” ,記錄了葡人喪俗中遺產(chǎn)、遺孤處理的情況：
“凡法王(主教)、兵頭(總督)、判事官(法官),歲給俸一二千金有差。理事官食其所贏，不給俸。外紅棍官(警務(wù)人員，因手持紅棍，故名)二等，曰大紅棍、曰二紅棍。大紅棍於夷人就瞑時，察其貲財，而藉記之，詢其人以若干送寺廟，若干遺子女，若干分給戚屬，詳出於冊，俾無後爭。二紅棍於夷人既歿，有子女俱幼，不能成立者，即依大紅棍所開應(yīng)給之?dāng)?shù)，撫育其子女，而經(jīng)理其餘財，待其既長婚嫁，舉以付之。如無子女，悉歸其貲於寺廟。”
這裏記述了葡人死時立遺囑的民俗，對遺產(chǎn)分配作了交代。此書還對遺孤年幼時的撫養(yǎng)問題作了記述。這是一種法制民俗，與中國之重宗族、按宗法制度瓜分遺產(chǎn)者大不相同。
《澳門記畧》“澳蕃篇”還對喪俗作了更詳細(xì)的記述：
“(葡人)尤薄於送死。
家有喪，號器不過七日，不炊，親友饋之食。
無棺槨，舁支糧廟(即仁慈堂)公匣，至殮，以布帛覆以罩，僧鳴鐸前導(dǎo)，赴素所禮拜之廟而葬之。即至，出諸匣，富者入貲多，許於天主前穴地槁葬，鐫志姓名於石，貧者葬廟外。其富者又分貲獻(xiàn)諸廟，葬之日爭為鳴鐘，其妻子迄無一送者，故僧以日饒。
葬踰年，出骨瘞之他所。如尚肉，謂獲罪不上昇，僧鞭其屍而掩之，需其化而改葬。
喪期或一年，或數(shù)月，有吉事即不至期亦釋服。
產(chǎn)子未彌月而夭，遍告戚友，聚而焚香，置諸盤，插花纏彩，送廟中葬僧勞其父母以鏹，謂之仙童。”
這裏的記載說明：西方人“薄於送死”,和中國人之厚葬相比，是太“薄”了。
家有喪而不做飯，親友送飯，不知何故。
“公匣”似為公用的棺材，並不隨亡人埋葬，而是把屍體抬出來埋葬的。因出錢多而可以葬在教堂內(nèi)。
至於遺產(chǎn)的處理，竟說富者捐獻(xiàn)多而教堂“爭為鳴鐘”,而遺產(chǎn)並不給妻兒，以至教堂收入日多。
服喪期不是三年，而是一年或數(shù)月，並不一定。
嬰兒未滿月而死，被看成是“仙童”,在教堂內(nèi)埋葬，其父母受到教堂獎賞。
此處記錄了西人“二次葬”的情況，不知是否屬實。中國古代新石器時代有二次葬(如半坡村),南方許多民族也有二次葬，澳門華人中也有二次葬，但西方人的二次葬在別處還未見到，是否因受華人影響所致？待考。
對中國皇帝駕崩，葡人亦戴孝。如一七一八年二月二十日澳門葡人議事會公布命令：“全體市民為中國皇帝的繼室、表姐(即小秀)的逝世，戴孝七天?！币黄叨晡逶露彰睿骸案髋谂_兵船鳴炮二十四小時，官員、士兵和法官穿喪服三個月。”