柳宗元

汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。
真源了無(wú)取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟？
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露馀，青松如膏沐。
淡然離言說(shuō)，悟悅心自足。

《詩(shī)眼》 云： “子厚 《晨詣超師院讀禪經(jīng)》詩(shī)，一段至誠(chéng)潔清之意，參然在前?！奔?xì)把玩之，佛理禪趣，不可盡言。
“汲井漱寒齒，清心拂塵服?！痹缟洗蛏暇冢牡羯砩系幕覊m，覺(jué)得身心非常清爽舒服。將早晨那種井水的寒洌，至誠(chéng)讀經(jīng)的情境，表露無(wú)遺。詩(shī)的起句，便給人以清涼爽快的感覺(jué)。詩(shī)人的心似乎也十分潔凈，沒(méi)有絲毫雜塵?！凹尘笔亲匀∽宰愕纳?； “清心” 是恬淡平靜的心情。在 “漱寒齒”和 “拂塵服” 的動(dòng)作下，使人感到詩(shī)人與大地相契合，自然地流露出清新的禪味。
“閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀?！必惾~書(shū)：經(jīng)文，又作貝葉經(jīng)。傳說(shuō)西域有貝多樹(shù)，國(guó)人以其葉寫(xiě)經(jīng)，故曰貝葉書(shū)。隨意拿起經(jīng)書(shū)，漫不經(jīng)心地讀著，不覺(jué)已走出東邊的齋房?！伴e持”與 “步出”相對(duì)。一切都是那么隨意、自然。這是詩(shī)人恬淡平靜的心情的進(jìn)一步展現(xiàn)。
“真源了無(wú)取，妄跡世所逐?！?真源： 或指佛學(xué)真諦。妄跡： 無(wú)知妄作的行為。意思是說(shuō)，至誠(chéng)專精如此，而不獲其佛理真源。彼世之所追跡的，或?yàn)槠渫E耳。“真源” 與“妄跡”相對(duì)，“真實(shí)以喻佛理，言行以盡薰修，此外亦無(wú)詞矣?！?(《新刊增廣百家詳補(bǔ)注唐柳先生文集》 卷四十二)
“遺言冀可冥，繕性何由熟？”“遺言”或作 “遣言”。冥： 暗合、默契。高久 《征士頌》: “神與理冥?！笨樞裕?《莊子》 “繕性于俗”。繕，治也。意思是說(shuō)： 利用 (借助) 語(yǔ)言尚可喻曉其佛理，悟性何由治之？ 惟使純一哉。佛教有一種自心覺(jué)悟的解脫方式，即悟。要達(dá)到梵我合一的境界，必須坐禪靜修(漸修)或者心下頓悟。但是，無(wú)論是漸修或是頓悟，都需要發(fā)掘人本來(lái)就有的佛性——本心。只要認(rèn)識(shí)到 “我心即佛”,發(fā)現(xiàn)真性，就能徹悟佛法真諦。然而，本心人人皆有，禪定個(gè)個(gè)都會(huì)，關(guān)鍵是要誠(chéng)，由誠(chéng)至 “悟”,達(dá)到 “梵我合一”。這是一種無(wú)內(nèi)無(wú)外，虛幻神秘，萬(wàn)象森列而又一切皆空的境界。這境界，絕非語(yǔ)言文字可以析解，所以詩(shī)家要說(shuō) “真妄” 以外 “無(wú)詞” 了。
“道人庭宇靜，苔色連深竹。”道人： 似指超禪師。《詩(shī)眼》認(rèn)為，“道人庭宇靜，苔色連深竹”,遠(yuǎn)勝 “竹徑通幽處，禪房花木深”。(見(jiàn) 《新刊增廣百家詳補(bǔ)注唐柳先生文集》卷四十二) 前者勝后者，在于了無(wú)人工斧削痕跡。“竹徑通幽處，禪房花木深”,有人的勞作痕跡，竹、花，須人栽。而 “苔色連深竹”,苔色完全是大自然的造化。在評(píng)詩(shī)者看來(lái)，“道人庭宇靜，苔色連深竹”,之所以優(yōu)于 “竹徑通幽處，禪房花木深”,在于少塵世生活味，多一點(diǎn)遠(yuǎn)離塵世生活的空靈。又，《筆墨閑錄》云： “山谷學(xué)徒筆此詩(shī)于扇，作 ‘翠色連深竹’?！?“翠色” 語(yǔ)好，而 “苔色” 義是。一苔色，將禪院絕少人跡，清幽絕塵的環(huán)境，渲染盡致。“連深竹”意境顯得更為清新深遠(yuǎn)，真語(yǔ)傳造化之妙。
“日出霧露馀，青松如膏沐”。早上太陽(yáng)一出來(lái)，晨霧漸消，偶有幾點(diǎn)露水殘留在松枝上，使松枝如洗沐一般，顯得格外清新、純凈。以上四句，言超師超凡脫俗的生活。以雨后大自然的清新幽遠(yuǎn)，顯示超禪師性雅淡泊，于清新幽遠(yuǎn)中深得佛理禪趣。草木自得于天，而性在是也； 佛性自得于天，性在是也。
“淡然離言說(shuō)，悟悅心自足?！钡唬盒男蕴竦匀?。蓋言因抬頭見(jiàn)月，遺經(jīng)而得道。是以不待言說(shuō)而心自悟，經(jīng)豈必深讀焉?！对?shī)眼》云：“其本末立意遣詞，可謂曲盡其妙，無(wú)毫發(fā)遺恨也?！闭f(shuō)得有一定道理。佛理禪趣既然文字難以表達(dá)，當(dāng)然只能靠人的內(nèi)心的神秘體驗(yàn)，從總體上直覺(jué)地去領(lǐng)會(huì)，即所謂“以心傳心，皆令自解自悟”。(《壇經(jīng)·行由品第一》)
此詩(shī)“言讀經(jīng)而迷，覽物而悟也”(《唐詩(shī)解》)。清潔身心，取經(jīng)以讀，專誠(chéng)如此而不獲其真源。今觀草木自得于天，而性在是也，是以不待言說(shuō)而心自悟。到了這種境界，語(yǔ)言文字都無(wú)必要。從讀經(jīng)中解脫，也就是從語(yǔ)言文字中解脫，自解自悟。一旦用了語(yǔ)言文字，反而成為“滯累”。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字的表達(dá)能力有限，而每一字一句，又有它的明確的規(guī)定性，這種規(guī)定性反而使被表達(dá)的事物固定化了。禪宗的潛意識(shí)思維是“上窮碧落下黃泉，兩下茫茫都不見(jiàn)”。無(wú)邊無(wú)際，無(wú)內(nèi)無(wú)外，八面橫通，自由自在的。當(dāng)然，也不是說(shuō)文字對(duì)佛學(xué)全無(wú)意義。如果這樣，數(shù)不清的佛教經(jīng)典，也就沒(méi)有存在的必要了，語(yǔ)言文字還是要的，只是借助語(yǔ)言文字而尋求佛理禪趣，一旦得其真諦，達(dá)到“悟”的境界，任何的語(yǔ)言文字也就沒(méi)有必要。子厚此詩(shī)，由借言(讀經(jīng))而離言頓悟，講的就是這個(gè)道理。一片清新禪味，從詩(shī)中自然流出。