題解
本文選自《孟子·滕文公上》。文章記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家與農(nóng)家的一場(chǎng)論爭(zhēng)。孟子的對(duì)立面許行，是研究“神農(nóng)之言”即農(nóng)家學(xué)說的。他主張“君臣并耕”,提倡平均主義。這是與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展相違背的。孟子通過社會(huì)分工的必然性和商品價(jià)格決定于商品質(zhì)量的理論，對(duì)許行的觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的駁斥。
原文
有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！标愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠(chéng)賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉稟府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布然后衣乎？”曰：“否，許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒?？”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。
“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡于道交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤?qǐng)蛑疄榫∥┨鞛榇?，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯、舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：‘不可，江、漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚也?！褚材闲U鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。《魯頌》曰：‘戎、狄是膺，荊、舒是懲?！芄角意咧?，子是之學(xué)，亦為不善變矣?！?br>“從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！?br>曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，焉能治國(guó)家？”
譯文
有一位研究神農(nóng)氏學(xué)說的人叫許行，從楚國(guó)到了滕國(guó)，親自拜見滕文公，告訴他說：“我這個(gè)從遠(yuǎn)方來的人聽說您行仁政，希望得到一個(gè)住處，作您的老百姓?！蔽墓o了他住處。他的徒弟幾十人，都穿著粗麻布衣，靠打草鞋，織席子為生。
陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛，背著農(nóng)具從宋國(guó)來到滕國(guó)，也對(duì)文公說：“聽說您實(shí)行圣人的政治，因此也是圣人了，希望作您的百姓。”陳相見到許行大為高興，便完全拋棄他原來學(xué)的東西，學(xué)習(xí)許行的學(xué)說。
陳相去見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說：“滕文公的確是個(gè)賢明的君主，雖然如此，他還不知道作賢君的道理。賢君應(yīng)該和老百姓一塊耕種糧食吃，自己作飯，也辦理政事?，F(xiàn)在滕國(guó)有盛糧食的倉廩、存財(cái)物的府庫，這是損害百姓來養(yǎng)肥自己，怎么能算賢明呢？”
孟子說：“許子一定自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“是?！薄霸S子一定織布然后才穿衣服嗎？”答道：“不，許子只穿粗麻布衣服?！薄霸S子戴帽子嗎？”答道：“戴?！泵献訂枺骸按魇裁疵弊?？”答道：“戴白綢帽子。”孟子問：“自己織的嗎？”答道：“不，用糧食換的。”孟子問：“許子為什么不自己織呢？”答道：“因?yàn)榈⒄`莊稼活。”孟子問：“許子也用鍋甑作飯、用鐵器耕地嗎？”答道：“是?！薄白约鹤龅膯?？”答道：“不，用糧食換的?！?br>“農(nóng)夫用糧食換炊具和農(nóng)具，不能說是損害了瓦匠和冶鐵匠；瓦匠、鐵匠也用炊具和農(nóng)具換糧食，難道能說損害農(nóng)夫嗎？并且許子為什么不親自制陶器、冶鐵，做成各種器械，什么用具都從家中拿出來使用？為什么這樣一件那樣一件與各種工匠交換？為什么許子這樣的不怕麻煩呢？”
陳相回答說：“各種工匠的活，本來不是一方面種地一方面能同時(shí)干得了的?！薄澳敲磫螁喂芾韲?guó)家難道就可以一面耕種一面同時(shí)干得了嗎？做官有做官的事情，當(dāng)老百姓有當(dāng)老百姓的事情。只要是一個(gè)人，各種工匠的產(chǎn)品于他都是必需的，如果必須一件一件地親自做出來然后去使用它，這是率領(lǐng)天下的人疲于奔命。所以說，有的人勞心，有的人勞動(dòng)體力，勞心的人統(tǒng)治別人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活，這是天下共同的原則。
“當(dāng)堯在位的時(shí)候，天下還沒有治理好，洪水亂流，天下泛濫成災(zāi)，草木非常茂盛，禽獸繁殖很多，糧食沒有收成，禽獸到處傷害人，遍地是它們的足跡。堯一個(gè)人憂慮這些，選拔出舜來負(fù)責(zé)全面治理工作。舜派伯益管理火政，伯益放火燒了山野和沼澤地帶的草木，使禽獸逃跑隱藏。禹又疏浚九河，濟(jì)水、漯水，使它順流入海，挖開汝水、漢水，排出淮水、泗水，使它流入長(zhǎng)江。然后中國(guó)可以耕種打糧食了。在這個(gè)時(shí)候，禹八年在外，三次路過家門都不能進(jìn)去看看，雖然他也想耕種，有可能嗎？
“后稷教給老百姓播種和收獲，種植五谷，五谷熟了百姓便可以得到養(yǎng)育。人之所以為人，吃得飽，穿得暖，住得安適，如果沒有教育，就和禽獸差不多。圣人又為此憂慮，便派契做掌管教育的司徒，用正常的人倫關(guān)系來教育人民，——父子之間要親愛，君臣之間要有禮義，夫婦之間要男女有別，老少之間要有尊卑之序，朋友之間要有信用。堯說道：‘慰勞他們，糾正他們，幫助他們，使他們各得其所，遇到困難就救濟(jì)他們，對(duì)他們施以恩惠?！ト诉@樣為百姓考慮操勞，還有閑暇耕種嗎？
“堯以得不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜以得不到禹、皋陶這樣的人作為自己的憂慮。把自己的百畝田地耕種得不好作為憂慮的，那是農(nóng)夫。把錢財(cái)分給別人叫作惠，把好的道理教給人叫作忠，為天下找到優(yōu)秀的人叫作仁。所以把天下讓給別人容易，替天下找到優(yōu)秀的人難?？鬃诱f：“堯作天子真是偉大啊！只有天最偉大，自古以來，只有堯效法天，堯的圣德無邊無際啊，人民實(shí)在找不出適當(dāng)?shù)脑~語來贊美他！舜真是個(gè)得人君之道的天子！以崇高的形象坐了天下，自己卻不享受，占有它！堯、舜的治理天下，難道不用心思嗎？只是也不把心思用到耕田上罷了。
“我只聽說拿中國(guó)的文化來改變邊遠(yuǎn)落后民族的事，沒聽說過用邊遠(yuǎn)落后民族的文化來改變中國(guó)的。陳良是在楚國(guó)生長(zhǎng)的，喜歡周公、孔子的學(xué)說，到北方向中國(guó)學(xué)習(xí)。北方的學(xué)者，還沒有人能夠超過他。他真是所謂豪杰之士啊！你們兄弟跟他學(xué)習(xí)了幾十年，老師一死竟背叛了他。以前，孔子去世，他的學(xué)生都給他守孝，三年以后，各人收拾行李準(zhǔn)備回去，走進(jìn)子貢住處作揖告別，面對(duì)著面失聲而哭，然后回去。子貢又回到墓地筑屋，獨(dú)自一人住了三年，然后回去。過了些時(shí)候，子夏、子張、子游認(rèn)為有若像圣人孔子，想以事奉孔子的禮節(jié)事奉他，勉強(qiáng)曾子同意。曾子說：“不可。好像用江、漢水洗滌過，在夏天太陽里曝曬過，光明潔白沒有再超過的了。’現(xiàn)在許行這個(gè)南蠻子，說話象伯勞鳴叫似的怪腔怪調(diào)，也來指責(zé)我們的先王之道，你們卻背叛你們的老師去學(xué)習(xí)他，和曾子的態(tài)度便相反了。我只聽說鳥兒飛出深谷遷移到高大樹木上棲息，未聽說飛下高大樹木地入深谷去筑巢的?！遏旐灐氛f過：‘戎、狄是鷹，荊、舒是懲?！芄€要攻擊他，你們卻要向他學(xué)習(xí)，也算得是不善于變好的人了。”
陳相說：“按照許子的想法去做，就可使市場(chǎng)上的物價(jià)一樣，國(guó)里沒有弄虛作假的；即使打發(fā)小孩子到集市上買東西，也沒有人欺騙他。棉布和絲綢長(zhǎng)短一樣，價(jià)錢便差不多；麻線和絲綿輕重一樣，價(jià)錢便差不多；五谷多少一樣，價(jià)錢便差不多；鞋子大小相同，價(jià)錢便差不多。”
孟子說：“各種貨物的質(zhì)量品種不一樣，這是貨物的客觀情況。它們的價(jià)錢有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、萬倍。你不分好壞，把它們弄在一塊等同看待，這是擾亂天下。好料鞋和粗料鞋價(jià)格一樣，人們豈肯做好料鞋賣呢？按照許子的想法去做，是率領(lǐng)大家去弄虛作假，哪能治理好國(guó)家呢？”
賞讀
本文集中地批評(píng)了農(nóng)家許行的學(xué)說，表現(xiàn)了孟子善辯的才能和技巧。為了駁斥許行的主張，他欲擒故縱，先從日常生活事實(shí)出發(fā)，反復(fù)詰難，把對(duì)方引導(dǎo)到否定自己的結(jié)論上去。然后順?biāo)浦?，正面提出他的社?huì)分工原則，并且接二連三的引用事例和經(jīng)典加以論證。當(dāng)然，孟子在這里提出：“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！边@就為后世的剝削階級(jí)提供了剝削勞動(dòng)人民的理論依據(jù)。這是他的階級(jí)局限。全篇邏輯嚴(yán)密，層次分明，除了在混淆社會(huì)分工與階級(jí)對(duì)立二者的界限上使用了無類排比外，從形式上考察均無懈可擊。作者感情飽滿，詞鋒銳利，以抒情筆調(diào)行之于議論，多用反詰句、排比句和語氣詞，形成了奔放的氣勢(shì)，具有較強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。