見善如不及，見不善如探湯。

——《論語·季氏》

君子成人之美，不成人之惡。

——《論語·顏淵》

見惡，如農(nóng)夫之務去草焉，芟夷蘊祟之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。

——《左傳·隱公六年》

積善之家必有馀慶。積不善之家必有馀殃。

——《易傳·坤》

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。

——《大戴禮記·禮察》

君子善惡而惡惡。

——[西漢]桓寬《鹽鐵論·后刑》

積善多者，雖有一惡，是為過失，未足以亡；積惡多者，雖有一善，是為誤中，未足以存。

——[東漢]王符《潛夫論·慎微》

積善在身，如長日加益而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏而人不見也。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>
行善者獲福，為惡者得禍。

——[東漢]徐幹《中論·修本》

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

——《三國志·蜀書·先主傳》

善積者昌，惡積者喪。

——《三國志·蜀書·后主傳》

善事難為，惡事易作。

——[晉]葛洪《抱樸子·微旨》

小善雖無大益，而不可不為。細惡雖無近禍，而不可不去。

——[晉]葛洪《抱樸子·君道》

積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。

——《晉書·宣帝紀》

為善則預，為惡則去。

——[北齊]顏之推《顏氏家訓·省事》

小善不足以掩眾惡，小疵不足以妨大美。

——[唐]吳兢《貞觀政要·公平》

善，雖不吾與，吾將強而附。不善，雖不吾惡，吾將強而拒。

——[唐]韓愈《送孟秀才序》

嫉惡如仇讎，見善若饑渴。

——[唐]韓愈《舉張正甫自代狀》

一毫之善，與人方便；一毫之惡，勸君莫作。

——[唐]呂巖《勸世》

聞人善，立以為己師；聞惡，若己仇。

——[唐]柳宗元《從弟宗直墓志》

善惡之報，若影隨形。

——《舊唐書·張士衡傳》

好事不出門，惡事傳千里，士君子不得不戒之乎。

——[宋]孫光憲《北夢瑣言·以歌詞自娛》

為善易，避為善之名難；不犯人易，犯而不校難。

——[宋]林逋《省心錄》

凡人為善，不自譽而人譽之；為惡，不自毀而人毀之。

——[宋]蘇軾《擬進士對御試策》

人之為善，百善而不足；人之為不善，一不善而足。

——[宋]楊萬里《庸言》

終身為善不足，一旦為惡有余。

——[宋]何坦《西疇老人常言·律己》

天下之理，不過是與非兩端而已。從其是則為善，徇其非則為惡。

——[宋]朱熹《朱子語類·學士·力行》

鋤一惡，長十善。

——《宋史·畢士安傳》

至大之惡，由于一念之不善。

——[明]薛瑄《薛文清公讀書錄》

惡之顯者禍淺，而隱者禍；善之顯者功小，而隱者功大。

——[明]洪應明《菜根譚》

為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。

——[明]洪應明《菜根譚》

善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。

——[明]朱柏廬《朱子家訓》

善惡要知更要斷，知一善則斷然為之，知一惡則斷然去之，庶乎善日積而惡日遠也。

——[清]顏元《顏習齋先生言行錄》

以善規(guī)人，如贈橄欖；以惡誘人，如饋漏脯也。

——[清]蒲松齡《云翠仙》

知善知惡，是致知。為善去惡，是力行。

——[清]張伯行《困學錄集粹》

惡莫大于毀人之善，德莫大于白人之冤。

——[清]申居鄖《西巖贅語》

有善有惡是知，審美辨惡是格，為善去惡是致。

——宋教仁《我之歷史第三卷》

寬不必善，猛不必惡，唯在性之所用。為人而除害人者，則愈猛而愈善，對害人者而容縱之，則愈寬而愈惡。

——郭沫若《<浮士德>序》

沒有假惡丑就沒有真善美。

——毛澤東《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》

一切惡出于自私，而通于一切之善者就在于不自私，以至舍己而為公。

——梁漱溟《人心與人生》

對于丑惡沒有強烈憎恨的人，也不會對于美善有強烈的執(zhí)著。

——茅盾《暴露與諷刺》

尋求善的人只有費盡千辛萬苦才能找到，而惡則不用找就來了。

——[古希臘]德謨克利特《著作殘篇》

人心可分二部，一部較善，一部較惡。善多而能制止其惡，斯即足以云自主，而為人所譽美；設受不良之教育，或經(jīng)惡人之熏染，致惡之一部較大，而善之一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。

——[古希臘]柏拉圖《教育中之藝術(shù)》

人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，作惡的道路可以有許多條。

——[古希臘]亞里士多德《倫理學》

人對善的感覺不如對惡的感覺敏銳。

——[古羅馬]李維《歷史》

做好事的人使自己得救，做壞事的人使自己毀滅。

——[波斯]薩迪《薔薇園》

在人性中既有天然向善的傾向，也有天然向惡的傾向。

——[英國]弗朗西斯·培根《論善》

世間不僅有一種受正道指揮的為善的習慣，并且在有些人，即在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。

——[英國]弗朗西斯·培根《論善與善性》

善惡的區(qū)別，在于行為的本身，不在于地位的有無。

——[英國]莎士比亞《終成眷屬》

有些人靠犯罪起家，有些人卻因善行而敗落。

——[英國]莎士比亞《一報還一報》

人們做了惡事，死后免不了遭人唾罵，可是他們所做的善事，往往隨著他們的尸骨一齊入土。

——[英國]莎士比亞《裘力斯·凱撒》

人生就像是一匹用善惡的絲線交錯織成的布；我們的善行必須受我們的過失的鞭撻，才不會過分趾高氣揚，我們的罪惡又賴我們的善行把它們掩蓋，才不會完全絕望。

——[英國]莎士比亞《終成眷屬》

即使最純良的美谷嘉禾，用得失當也會害性戕軀。美德的誤用會變成罪過，罪惡有時反會造成善果。

——[英國]莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》

罪惡穿上黃金甲，法律的長矛給碰斷；罪惡穿上破衣裳，一根稻草也戳穿。

——[英國]莎士比亞《李爾王》

事物所以有善惡之分，只是由于我們有苦、樂之感。

——[英國]約翰·洛克《人類理解力論》

惡是容易的，其數(shù)目是無限的；而善卻幾乎是獨一無二的。

——[法國]布萊茲·帕斯卡爾《思想錄》

善與惡的知識不是別的，而是我們所意識到的快樂與痛苦的情感。

——[荷蘭]斯賓諾莎《倫理學》

善是有助于或促成快樂的東西，正如惡是促成痛苦的東西。

——[德國]萊布尼茨《人類理智新論》

在自然感情的巧妙支配下，人不可能作惡；在這種狀態(tài)中，一切都向人表明，一切都使人強烈感覺到必須為善。

——[法國]摩萊里《自然法典》

人心是一塊沃土，依照它的本性，這塊沃土由于人在它上面散播的種子和對它的耕耘，是同樣宜于生長荊棘或有益的谷物、生長毒草或鮮美的果實的。

——[法國]保爾·霍爾巴赫《論理智的能力的差異性》

善是被動的，它服從于理性。惡是主動的，它產(chǎn)生于作為。

——[英國]威廉·布萊克《天堂與地獄的婚姻》

善總是比較軟弱的，因為它很單純，只能為其自身而討人喜歡；惡則以最誘人的許諾吸引著每個人。

——[德國]約翰·戈特利伯·費希特《信仰》

人本來就是這樣，有善惡的區(qū)別，就是人所特有的命運。

——[德國]黑格爾《小邏輯》

世界上最美麗、最高貴、最偉大的事情，莫過于報善和懲惡。

——[法國]大仲馬《基督山伯爵》

行善也可能成為行惡。拯救豺狼無異于殘害羔羊。

——[法國]雨果《九三年》

人逢危難總有一個成敗攸關(guān)的時刻。在我們向惡超過向善的時候，向惡的部分結(jié)果就會把向善的部分拉過去，我們就跌倒了。

——[法國]雨果《笑面人》

我們可以從惡的認識里提煉出善來。

——[法國]雨果《海上勞工》

在家里是善良、誠實、慷慨的人，一到交易所就會變成狼和狐貍。

——[美國]愛默生《處世之道》

惡往往是曇花一現(xiàn)的，都要和做惡者一同滅亡；而善，則永世長存。

——[英國]狄更斯《我們共同的朋友》

善惡觀念從一個民族到另一個民族，從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相矛盾的。

——[德國]恩格斯《反杜林論》

善與惡是人類自制的。真的，善惡不是取來的，也不是發(fā)現(xiàn)的，也不是如天上的聲音一樣降下來的。

——[德國]尼采《一千零一個目的》

善與惡是同一塊錢幣的兩面。

——[法國]羅曼·羅蘭《母與子》

善與惡在川流中是混雜的。但是， 每個人都在他的生活過程中改造自己的血液。

——[法國]羅曼·羅蘭《母與子》

善與惡皆是推移之量，時時改變其意義和價值。

——[印度]室利阿羅頻多《周天集》

邪念似疾病，總在閑暇中襲來；善意如醫(yī)生，總在匆忙中光顧。

——[英國]切斯特頓《正統(tǒng)派》

聲望再高的人也無法完全實現(xiàn)自己的生活準則；德行再好的人也必須努力避免罪惡。

——[美國]門肯《筆記》

作惡該是出于熏心的利欲，從善理應享受榮譽，任何行為舉止都要有個前因后果，沒有規(guī)矩則不成方圓。

——[蘇聯(lián)]格拉寧《一幅畫》

善的王國是有邊界的，而惡的表現(xiàn)則是沒有邊界的。

——[蘇聯(lián)]邦達列夫《人生舞臺》

“善”常常含有某些“惡”,極端的“善”會變成“惡”,極端的“惡”卻不能成為善。

——[法國]維尼《詩人的日記》

罪惡的意志是受客觀決定制約的，即受以前的種種原因的連續(xù)不斷的鏈條所制約；而善良的意志則是神圣微粒在人身上的體現(xiàn)，因此只有它才是真正的自由的。

——[蘇聯(lián)]戈盧賓科《必然和自由》