無(wú)政府論之理想至為高超純潔，有類于烏托邦，但可望而不可即，頗似世上說(shuō)部所談之神仙世界。

——孫中山《與馮自由的談話》

社會(huì)之病，不在兵災(zāi)水旱，亦不在嫖賭盜賊，而在全社會(huì)之人，終日昏睡麻木，不感覺問(wèn)題。

——沈鈞儒《應(yīng)亟普及國(guó)民政治教育》

社會(huì)化的程序，好像雞子成長(zhǎng)于雞蛋內(nèi)，當(dāng)它初化生時(shí)，卵內(nèi)之地位很寬，養(yǎng)料亦足，蛋殼是它的保護(hù)者，到了雞子完全長(zhǎng)成，則蛋殼就成了它的生存的障礙物，非破壞它則必悶死于蛋殼之中，故打破此障礙物而出，是它進(jìn)化階段必然的趨勢(shì)。

——吳玉章《在中央軍事政治學(xué)校講演》

人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃遁惡社會(huì)，作退避安閑之想。

——陳獨(dú)秀《敬告青年》

社會(huì)是人生的一部分或許是大部分，雖為人所造，卻有其獨(dú)立的存在。

——張東蓀《一個(gè)雛形的哲學(xué)》

社會(huì)能使人自己變化自己，正猶野獸被馴為家畜一樣。

——張東蓀《一個(gè)雛形的哲學(xué)》

從歷史上說(shuō)，人類生活全是一種現(xiàn)實(shí)欲望的擴(kuò)張。

——毛澤東《致蔡和森等》

一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)； 而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)， 政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。

——毛澤東《新民主主義論》

歷來(lái)的社會(huì)照常只是其中一小部分假其全體之名以事其對(duì)另一大部分的迫害，壓抑，榨取。

——張申府《所思》

雖人人都為其自己的利，而亦可以“并育而不相害”,“道并行而不相?！?不但如此，而且可以“分工合作”,經(jīng)相輔助，以組織復(fù)雜底社會(huì)，以創(chuàng)造光輝底文化。

——馮友蘭《新原人》

人類社會(huì)的形成，是由經(jīng)濟(jì)而政治而文化的。

——蔡尚思《另一方面思想史研究法》

自從人既是動(dòng)物而又不是動(dòng)物時(shí)起，也就是大自然從生物世界飛躍而發(fā)展成社會(huì)世界時(shí)，社會(huì)已是個(gè)人生于斯、死于斯的不斷新陳代謝的久長(zhǎng)和穩(wěn)固的實(shí)體。

——費(fèi)孝通《<生育制度>日譯本序》

一個(gè)時(shí)代里不同的人盡管可以有不同的思想，但都是從各自所處的社會(huì)地位反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際。

——費(fèi)孝通《<重訪英倫>重刊前言》

不管還要經(jīng)過(guò)多少艱難曲折，不管還要經(jīng)歷多少時(shí)間，人類總會(huì)越來(lái)越好，人類大同之域決不會(huì)僅僅是一個(gè)空洞的理想。

——季羨林《朗潤(rùn)瑣言》

社會(huì)如篩，生活似剪，人心是秤。

——王蒙《王朔的挑戰(zhàn)》

一個(gè)運(yùn)動(dòng)的、不斷進(jìn)行新陳代謝的社會(huì)，必然會(huì)容納越來(lái)越多的色彩和個(gè)性，必然會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越紛呈的思想和力量。

——陳祖芬《愛是圓的》

凡要在這世界上生存下去的種類，有點(diǎn)狡猾也是在所難免。

——史鐵生《好運(yùn)設(shè)計(jì)》

選擇的自由、創(chuàng)作的自由，到頭來(lái)總是以社會(huì)的承受度為尺度的。

——謝選駿《荒漠·甘泉》

千萬(wàn)不要小看自由市場(chǎng)上嘈雜的討價(jià)還價(jià)和斤斤計(jì)較，正是千千萬(wàn)萬(wàn)消費(fèi)者的這種瑣屑的行為使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)公正獲得了某種保證。

——程映紅《市場(chǎng)與投票箱》

沒(méi)有一個(gè)人類的社會(huì)能夠無(wú)規(guī)律地存在，哪怕是一天。

——[法國(guó)]伏爾泰《第二十五封信談帕斯卡爾的“思想集”》

在沒(méi)有任何私有財(cái)產(chǎn)的地方，就不會(huì)有任何因私產(chǎn)而引起的惡果。

——[法國(guó)]摩萊里《自然法典》

一切倒退和衰亡的時(shí)代都是主觀的，與此相反，一切前進(jìn)上升的時(shí)代都有一種客觀的傾向。

——[德國(guó)]《歌德談話錄》

公共財(cái)產(chǎn)既然是私人財(cái)產(chǎn)的總合，那就應(yīng)該采取每個(gè)私人所使用的方法來(lái)培植它，增多它，分配和消耗它。

——[瑞士]西斯蒙弟《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理或論財(cái)富同人口的關(guān)系·第二版序》

社會(huì)物質(zhì)生活的混亂只是其精神生活混亂的反映和表現(xiàn)。

——[英國(guó)]托馬斯·卡萊爾《評(píng)論與雜文》

社會(huì)是一幅最引人入勝的圖畫。文明和追求尋歡作樂(lè)使所有不同身份的人接近起來(lái)。

——[俄國(guó)]普希金《彼得大帝的黑教子》

社會(huì)由個(gè)人組成；社會(huì)中所做的一切都由于個(gè)人的聯(lián)合行動(dòng)；所以解釋社會(huì)現(xiàn)象只能從個(gè)人行動(dòng)著手。

——[英國(guó)]赫伯特·斯賓塞《教育論》

要使社會(huì)的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來(lái)掌握它們。

——[德國(guó)]馬克思《在<人民報(bào)>創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》

社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)；正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。

——[德國(guó)]馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

生產(chǎn)力的增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系的破壞、思想的產(chǎn)生都是不斷變動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即“不死的死”才是停滯不動(dòng)的。

——[德國(guó)]馬克思《哲學(xué)的貧困》

社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。

——[德國(guó)]馬克思和恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》

由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會(huì)。

——[德國(guó)]恩格斯《自然辯證法》

工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

——[德國(guó)]恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)狀況》

一切社會(huì)現(xiàn)象都是由個(gè)人的心理現(xiàn)象造成的，因而我們?cè)趶V泛的社會(huì)現(xiàn)象范圍內(nèi)可以觀察到的東西，我們也能——雖說(shuō)是困難——在自己本人的心靈中發(fā)現(xiàn)。

——[俄國(guó)]烏申斯基《人是教育的對(duì)象》

我們開始把社會(huì)看作一個(gè)整體，它的各部分是互相密切地結(jié)合著的，所以為著一個(gè)人盡力便是對(duì)全體盡力。

——[俄國(guó)]克魯泡特金《面包與自由》

相信一切社會(huì)的發(fā)展，僅為個(gè)人發(fā)展之前進(jìn)的一種手段的人，在我們看起來(lái)站在無(wú)可比并的高度。

——[德國(guó)]格羅塞《藝術(shù)的起源》

只要社會(huì)關(guān)系不改變，社會(huì)心理也就不改變。

——[俄國(guó)]普列漢諾夫《唯物論的歷史觀》

微不足道的、沒(méi)有能力的個(gè)體，只有在高度組織的文明社會(huì)里才可能生存。

——[英國(guó)]康拉德《進(jìn)步前哨》

人類社會(huì)的發(fā)展有它固有的規(guī)律。我們必須研究這些規(guī)律，而只有傻瓜才會(huì)想到去超越這些規(guī)律。

——[德國(guó)]卡爾·李卜克內(nèi)西《請(qǐng)你們稱我為革命士兵！》

有穩(wěn)定的社會(huì)制度是必要的，但便是迄今想出來(lái)的一切穩(wěn)定制度都妨害了藝術(shù)上或才智上的特殊價(jià)值的發(fā)展。

——[英國(guó)]羅素《西方哲學(xué)史》

在我們的社會(huì)和政治生活中，許多基本的趨勢(shì)也只有在相當(dāng)晚的階段才證實(shí)了它的全部力量和重要性。

——[德國(guó)]恩斯特·卡西爾《人與文化》

只有通過(guò)極慢極慢的和艱難痛苦的進(jìn)化過(guò)程，社會(huì)才會(huì)變好。

——[美國(guó)]杰克·倫敦《疑犯從寬》

社會(huì)是人與人之間關(guān)系的產(chǎn)物，而他們的這種關(guān)系的產(chǎn)生是由于他們個(gè)人活動(dòng)范圍的一致。這種一致把許多個(gè)體范圍結(jié)成了一個(gè)共同范圍，而這種共同范圍就是我們所說(shuō)的社會(huì)。

——[英國(guó)]阿諾爾德·約瑟·湯因比《歷史研究》

外部敵人的最大作用只是能在一個(gè)社會(huì)自殺還沒(méi)有斷氣的時(shí)候， 給它最后一擊。

——[英國(guó)]阿諾爾德·約瑟·湯因比《歷史研究》

在某種意義上，人類社會(huì)是宇宙的圖像，只要我們按照宇宙的規(guī)律行動(dòng)，我們就是以一種自然的方式行動(dòng)。

——[奧地利]菲利普·弗蘭克《科學(xué)的哲學(xué)》

對(duì)人和自然的各種統(tǒng)治方式?jīng)Q定了現(xiàn)實(shí)原則的各種歷史模式。

——[美國(guó)]馬爾庫(kù)塞《愛欲與文明》

在擺脫了統(tǒng)治的要求之后，勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)能量在量上的減少，將導(dǎo)致人類生存發(fā)生質(zhì)的變化： 決定人類生存內(nèi)容的不是勞動(dòng)時(shí)間，而是自由時(shí)間。

——[美國(guó)]馬爾庫(kù)塞《愛欲與文明》

新世界并不是從外面強(qiáng)加于人類的東西。新世界將是由人類創(chuàng)造出來(lái)的。

——[英國(guó)]貝爾納《科學(xué)為人類服務(wù)》

人的自我的可塑性意味著，我們有自由來(lái)設(shè)計(jì)文化的新形式。假如我們向往一個(gè)有自主性的個(gè)人世界，我們就必須準(zhǔn)備那些培養(yǎng)和扶植有創(chuàng)造性的個(gè)人的社會(huì)條件。

——[美國(guó)]莫里斯《開放的自我》

我們今天面臨下面兩種社會(huì)的選擇： 要么是一種比人們所夢(mèng)想過(guò)的還更開放的社會(huì)，要么是一種比人們所忍受的還更封閉的社會(huì)。

——[美國(guó)]莫里斯《開放的自我》

我們需要新的自我，以及自我之間的新關(guān)系。我們必須使自己跟上我們的時(shí)代。只要我們回復(fù)到人的立場(chǎng)，我們就能夠使非個(gè)人的力量從屬于人類目標(biāo)。為了建成一個(gè)以人為中心的社會(huì)，我們就必須做到以人為中心。

——[美國(guó)]莫里斯《開放的自我》

開放社會(huì)是以人為中心的社會(huì)。它的目標(biāo)在于增加每一個(gè)人變成自我創(chuàng)造者的和文化創(chuàng)造者的能力。

——[美國(guó)]莫里斯《開放的自我》

人類歷史的進(jìn)程受人類知識(shí)增長(zhǎng)的強(qiáng)烈影響。

——[英國(guó)]卡爾·波普爾《歷史決定論的貧困》

如果對(duì)引起某一社會(huì)事件的力量進(jìn)行分析，即如果知道有關(guān)的個(gè)人和集團(tuán)，知道他們的目的或利益以及他們所擁有的力量，就能認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)事件。

——[英國(guó)]卡爾·波普爾《歷史決定論的貧困》

進(jìn)化和進(jìn)步的主要?jiǎng)恿κ强晒┻x擇的物質(zhì)的多樣性。

——[英國(guó)]卡爾·波普爾《歷史決定論的貧困》

個(gè)人的發(fā)展不應(yīng)該犧牲整個(gè)社會(huì)的利益，而是為了整個(gè)社會(huì)，為了人類。另一方面，整個(gè)社會(huì)也應(yīng)該是在為人的利益的斗爭(zhēng)中發(fā)展和成長(zhǎng)，而不應(yīng)該背離和犧牲人的利益。

——[蘇聯(lián)]鮑列夫《美學(xué)》

任何社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，都是對(duì)地理環(huán)境和技術(shù)條件的變化所作出的反應(yīng)。同樣，在戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)、文化上的客觀環(huán)境起了變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)勢(shì)必也會(huì)作出類似的反應(yīng)。

——[美國(guó)]阿爾文·托夫勒《預(yù)測(cè)與前提》

我們正在使整個(gè)社會(huì)——從能源、生產(chǎn)到家庭生活、價(jià)值觀念各個(gè)方面——都朝著非群體化的方向發(fā)展。

——[美國(guó)]阿爾文·托夫勒《預(yù)測(cè)與前提》

讓我們把整個(gè)社會(huì)看成一個(gè)變化過(guò)程，而不是把歷史當(dāng)做依次而來(lái)的一個(gè)個(gè)“階段”,好像每個(gè)階段只是一張靜止的圖片。

——[美國(guó)]阿爾文·托夫勒《預(yù)測(cè)與前提》

一切變革、戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)步，所有歷史上的成敗，無(wú)非都是由人(包括普通的人在內(nèi))決定和選擇造成的。

——[美國(guó)]阿爾文·托夫勒《預(yù)測(cè)與前提》

每個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，許多人在他們的生活中需要的是條理分明的結(jié)構(gòu)，而不是一種模棱兩可、含糊不清的格局。

——[美國(guó)]約翰·奈斯比特《大趨勢(shì)》

在穩(wěn)定的時(shí)代里，任何東西都有一個(gè)固定的名稱，有它固定的位置，我們幾乎沒(méi)有什么討價(jià)還價(jià)的余地。

——[美國(guó)]約翰·奈斯比特《大趨勢(shì)》

一個(gè)社會(huì)如果能使公民的選擇增多，說(shuō)明這個(gè)社會(huì)正在成長(zhǎng)發(fā)展。

——[美國(guó)]約翰·奈斯比特《大趨勢(shì)》

成功的社會(huì)總是不斷地超越自己，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有一成不變的東西。

——[美國(guó)]金格里奇《機(jī)會(huì)之窗》

這世界是一面鏡子，每個(gè)人都可以在里面看見自己的影子。

——[英國(guó)]薩克雷《名利場(chǎng)》

“美好社會(huì)”的精髓是知、慈、善、愛、誠(chéng)。

——[英國(guó)]歐文《<新道德世界書>摘譯》

社會(huì)固有的外在必然性是由于人們之間的協(xié)議而形成的。

——[蘇聯(lián)]戈盧賓科《必然和自由》

社會(huì)不是大量或少量因素的簡(jiǎn)單累加，而是一個(gè)擁有特殊發(fā)展規(guī)律性的有機(jī)系統(tǒng)。

——[蘇聯(lián)]費(fèi)多謝耶夫《現(xiàn)時(shí)代的辯證法》

一個(gè)人扮演的每一個(gè)角色表明了他在社會(huì)不同側(cè)面的存在。因此，一個(gè)男子在夫妻關(guān)系或婚姻中的角色就要求一個(gè)與他在辦公單位的角色迥然不同的自我(還可以把他的角色再劃分為上司、同事和屬員的角色);另外他還要擔(dān)負(fù)父親、兒子和朋友的角色。

——[美國(guó)]弗蘭克·斯卡皮蒂《美國(guó)社會(huì)問(wèn)題》