通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所不取。

——《晏子春秋·問上十三》

始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。

——《論語·公冶長》

權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。

——《孟子·梁惠王上》

選利器于良材，求莫邪于明智。

——《后漢書·崔骃列傳》

知人之道有七焉： 一曰，間之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，咨之以計(jì)謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。

——[三國蜀]諸葛亮《將苑·知人性》

鑿石索玉，剖蚌求珠。

——《三國志·蜀書·秦宓傳》

聽言不如觀事，觀事不如觀行。聽言必審其本，觀事必校其實(shí)，觀行必考其跡。參三者而詳之，近少失矣。

——[晉]傅玄《傅子·通志》

終是君子材，還思君子識。

——[唐]孟郊《哀松》

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

——[唐]白居易《放言五首》

相人之術(shù)有三： 迫之以利而審其邪正，設(shè)之以事而察其厚薄，問之以謀而觀其智與不才。

——[唐]李翱《答朱載言書》

君之擇臣，士之求友，當(dāng)以志氣為先，患難為急。

——[唐]李德?！冻加颜摗?/p>
天下未定，則專取其才，不考其行；喪亂既平，則非才行兼?zhèn)洳豢捎靡病?br>

——[宋]司馬光《資治通鑒·太宗貞觀六年》

其擇人宜精，其任人宜久。凡今之弊，皆不精不久之故。

——[宋]蘇軾《策別課百官四》

竊謂朝廷用人，以行實(shí)為先，以才用為急，二者難常，故兼不免偏取。

——[宋]蘇軾《乞擢用程遵彥狀》

人才以智術(shù)為后，而以識度為先。

——[宋]蘇軾《答喬舍人后》

夫以外觀人而不求其內(nèi)，不足以盡天下之才，而適以滋天下之偽。

——[元]蒲道源《閑居叢稿·送陳洪道后序》

其取材也，惟其良，不問其所產(chǎn)。

——[明]劉基《郁離子·用賢》

取人當(dāng)觀大節(jié)。

——[明]薛瑄《薛文清公讀書錄》

觀操守在利害時(shí)，觀精力在饑疲時(shí)，觀度量在喜怒時(shí)。

——[明]呂坤《呻吟語·省察》

不可以一時(shí)之譽(yù)，斷其為君子；不可以一時(shí)之謗，斷其為小人。

——[明]馮夢龍《警世通言·拗相公飲恨半山堂》

倘要完全的書，天下可讀的書怕要絕無；倘要完全的人，天下配活的人也就有限。

——魯迅《<思想·山水·人物>題記》

我們應(yīng)該有“自知”之明。也該有知人之明。

——魯迅《且介亭雜文附集·“立此存照”(三)》

以望遠(yuǎn)鏡看人，還得對準(zhǔn)焦點(diǎn)，什么是大節(jié)，什么是細(xì)微，觀察人者又必須自己弄個清楚。

——孟超《談從望遠(yuǎn)鏡中看人》

看人看事，要論其大節(jié)，細(xì)微末節(jié)則不應(yīng)過分計(jì)較。

——何滿子《文以人傳兩題》

一個人無論平時(shí)掩飾得多好，在面臨一種重大的考驗(yàn)時(shí)，他的缺點(diǎn)，就會不可避免地暴露在別人面前。

——古龍《武林外史》

存在局限是真實(shí)的，而毫無局限則是偽裝的： 在這個世界上，人人都有局限。

——周介人《文學(xué)：觀念的變革》

優(yōu)點(diǎn)展現(xiàn)得越充分，缺點(diǎn)也往往暴露得越多。

——陳祖芬《愛是圓的》

識鑒人倫，相其外而知其中， 察其章以推其微， 就人之形容聲色情味而知其才性。

——湯有彤《讀<人物志>》

要想對于一個人作較為精確的判斷，就必須熟悉他的童年和青年時(shí)代的歷史。

——[德國]奧古斯特·倍倍爾《我的一生》

要使一個人顯示他的本質(zhì)，叫他承擔(dān)一種責(zé)任是最有效的辦法。

——[英國]毛姆《遭天譴的人》

完全無私利考慮的，無所求的、客觀的、完整的認(rèn)知另一個人，只有當(dāng)對他無要求和無需要時(shí)才有可能。

——[美國]亞伯拉罕·馬斯洛《存在心理學(xué)探索》

一個人未來成就的最佳指標(biāo)，是他以往在同樣或相關(guān)活動中的表現(xiàn)。

——[美國]布蘭德《創(chuàng)業(yè)十誡》