? ? ?巴蜀是一塊充滿神秘吊詭的土地， 最初的道教——五斗米道 (或稱鬼道、米巫) 就在這塊土地上蘊(yùn)釀、生成。這里自上古以來就彌漫著巫鬼之風(fēng)， 為東漢道教的萌芽埋下了種子， 也為唐人李白的求道尋仙聚結(jié)了千年的仙氣。李白的家鄉(xiāng)綿州處于蜀地北部， 靠近岷山—岷江河谷。這里是古蜀先民的圣地， 也可以說是古蜀文明的一個(gè)發(fā)祥地。商代廣漢三星堆—成都居民的主體部分是從川西高原的岷江河谷東南下的一支古羌人。難怪位于成都平原的三星堆遺址的蜀人墓葬一律朝西北30℃~40℃方向成坑。這應(yīng)當(dāng)是古羌蜀人靈魂不死而溯遷徙路線返歸故里觀念的表現(xiàn)。東晉常璩寫的《華陽國志》卷三《蜀志》說在“兩山對(duì)如闕”叫做天彭闕的地方恍惚看見有許多鬼魂精靈絡(luò)繹不絕地從成都平原方向經(jīng)過這里， 去到岷山深處。據(jù)說是西漢成都人揚(yáng)雄寫的《蜀王本紀(jì)》也提到過天彭闕鬼魂過往的情況。這說明， 在古羌—蜀人的認(rèn)識(shí)里， 湔氐縣天彭闕 (又稱天彭門) 是他們從人間返歸天國的通口， 是“送魂”的關(guān)口。

? ? ? ? ? 向達(dá)先生說， 天師道 (即五斗米道) 的祖師張道陵學(xué)道于西蜀鶴鳴山， 這里屬岷江流域， 是氐、羌族常年必經(jīng)與活動(dòng)之處。所以他“疑心張道陵在鶴鳴山學(xué)道， 所學(xué)的道即是氐、羌族的宗教信仰”;“天師道的思想原出于氐、羌族”[13]。而500年后李白在岷山之陽從逸人東巖子隱居數(shù)年， “養(yǎng)高忘機(jī)”, 就有可能是在學(xué)道——這種原本屬于氐、羌信仰的具有濃郁羌—蜀巫鬼氣息的道教。

? 李白在《上安州裴長史書》中說：

又昔與逸人東巖子隱于岷山之陽。白巢居數(shù)年， 不跡城市， 養(yǎng)奇禽千計(jì)， 呼皆就掌取食， 了無驚猜。廣漢太守聞而異之， 詣廬親睹， 因舉二人以有道， 并不起。此則白養(yǎng)高忘機(jī)不屈之跡也。

? ? “岷山之陽”指李白家鄉(xiāng)青蓮鄉(xiāng)西北的匡山， 又名戴天山。這里周秦時(shí)亦是氐、羌頻繁出入的地域， 漢屬剛氐道， 山青水秀， 林壑幽深， 既是學(xué)道的好去處， 也是讀書的優(yōu)選之地。當(dāng)?shù)乩习傩辗Q它為“讀書臺(tái)”, 說是青少年時(shí)期的李白常居此處讀書有十年之久。相傳匡山夜里每每有光影搖曳， 當(dāng)?shù)乩险弑阒更c(diǎn)著說：“那是李白在秉燭讀書呢！”

? ? ? ?老百姓的傳說或許不假， 不過按李白在《上安州裴長史書》里的自述， 他主要讀的該是道書——當(dāng)然也不排斥會(huì)讀些道書之外的儒典、佛經(jīng)等。李白所說的隱士東巖子的真實(shí)姓名如何， 無從得知；或可將其歸入道家人物。道家的祖師爺之一莊子 (被道教奉為南華真人) 就提倡回歸自然， 到山林去， “同與禽獸居， 族與萬物并” (《莊子·馬蹄》) , 按自然天性自由自在生活， 返璞歸真， 成為真人， 也就是神仙了。這也是李白“養(yǎng)高忘機(jī)”的旨趣所在。

? ?李白在唐玄宗天寶十三載 (公元754年) 所作《贈(zèng)黃山胡公求白鷴》的詩序中亦有與上述《上安州裴長史書》中的那段話相似的詞句：

? ?聞黃山胡公有雙白鷴， 蓋是家雞所伏， 自小馴狎， 了無驚猜， 以其名呼之， 皆就掌取食。

? ? ? ?兩段話講的都是一個(gè)狀態(tài)：“同與禽獸居， 族與萬物并” (人與禽獸住在一起， 人群與萬物渾然不分) 。這是莊子設(shè)想的“至德之世”, 也是李白所追求的理想夢(mèng)境。當(dāng)時(shí)李白看中了黃山胡公的一對(duì)白鷴， 便寫詩表達(dá)愛憐之意， 愿以一雙白璧來交換它們：“我愿得此鳥， 玩之坐碧山。”明人朱諫在《李詩選注》中道出了李白索求白鷴的潛臺(tái)詞：“愿得此鳥， 坐玩碧山， 相與悠然， 出塵忘世， 是吾之志也。”

? ? ? 南朝梁蕭子顯撰的《南齊書·高逸列傳》有段記載， 講述蕭齊永明時(shí)期 (483年—493年) 的一位蔡姓會(huì)稽人在山中養(yǎng)鼠數(shù)十只， 與之為友， “呼來即來， 遣去便去， 言語狂易， 時(shí)謂之‘謫仙’, 不知其終?！笨锷綄W(xué)道時(shí)期的李白， 大致也是如此情形， 是“在向神仙方向發(fā)展了”。