? ? ? ? 唐玄宗天寶三載 (公元744年) 秋冬之際， 李白在齊州 (治今濟(jì)南) 紫極宮 (即老子廟) 向北海高天師如貴道士學(xué)道， 隨后又請其為他傳授道箓。他有《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北?！吩娂o(jì)此事。不過， 這道箓是他先前專程去安陵 (今河南鄢陵縣) 請道士蓋寰事先造好， 再交高如貴天師正式授予的。他又有《訪道安陵遇蓋寰為予造真箓臨別留贈》詩一首紀(jì)其事。詩曰：

? ? ?……

? ? ?為我草真箓， 天人慚妙工。

? ? ?七元洞豁落， 八角輝星虹。

? ? ?三災(zāi)蕩璇璣， 蛟龍翼微躬。

? ? ?舉手謝天地， 虛無齊始終。

? ? ?黃金獻(xiàn)高堂， 答荷難克允。

? ? ?下笑世上事， 沉魂北羅酆。

? ? ?昔日萬乘墳， 今成一科蓬。

? ? ?贈言若可重， 實(shí)此輕華嵩。

? ? ?詩歌傳遞出李白獲捧蓋寰為自己所制珍貴道箓的喜悅心情， 以為從此已獲天神護(hù)佑而飛升在天， 成道為仙。從詩中還可發(fā)現(xiàn)， 蓋寰為李白所造真箓， 應(yīng)當(dāng)就是能夠消災(zāi)解厄而致長生不老、與天地齊壽的長生箓。所以他歡欣鼓舞， 喜不能禁， 下笑世俗之人 (包括人間君王) 不諳死后萬事皆空的道理。李長之先生在談到李白崇道的原因時， 有一段話可謂切中肯綮：

? ? ?道教非?，F(xiàn)世， 非常功利， 有濃厚的人間味， 有濃厚的原始味。我說李白的體質(zhì)是生命和生活， 所以他之接受道教思想是當(dāng)然的了。生活上的滿足是功名富貴， 因此李白走入游俠；生命上的滿足只有長生不老， 因此李白走入神仙。[1]

? ? ?道教的源頭之一是神仙傳說和方仙道。最早的神仙家史料， 保存在《史記?封禪書》中。那里面說， 大約在戰(zhàn)國中期， 燕齊一帶出現(xiàn)了一批神仙方士。他們宣傳人可以得道成仙， 長生不老， 自由邀游于人世之外。燕國人宋毋忌、正伯僑、羨門子高等正是修仙得道的仙人。燕齊東臨大海。海市蜃樓的幻影， 又促使方士們編造出海上三神山——蓬萊、方丈、瀛洲的神話， 說三神山上的宮殿都是用黃金、白銀打造的， 有白色的飛禽和走獸， 住著許多仙人；更重要的是藏著一種吃了會不死的仙藥……這就是所謂的仙話。

? ? ?盡管燕齊方士們的“仙話”或稱“神仙家言”荒誕不經(jīng)， 他們中的許多人還因此丟掉了性命 (或入海求仙遇難， 或被君王遷怒處死) , 但是， 卻反映出上古人對永生的渴望與自我意識的覺醒。后來的道教正是看中了這一點(diǎn)而接過“神仙家言”大張其辭， 使之成為道教神仙傳說的重要藍(lán)本之一。正是有了這個藍(lán)本， 東晉道士葛洪才能在《抱樸子?對俗》里為人們描繪出一個集長生、享樂、尊貴于一體的美麗天堂， 并代表道教喊出“我命在我不在天， 還丹成金億萬年” (《抱樸子?黃白》) 的沖天呼聲， 樹立起道教把握自我、反抗死亡的人文主義的生命旗幟。

? ? ?道教在上古中國人不死信仰的基礎(chǔ)上， 建構(gòu)起自己的長生—神仙之道。這應(yīng)該說是道教信仰的基礎(chǔ)， 或者說是最基本的信仰。如果不信仰神仙、神仙境界以及人可成仙并進(jìn)入神仙的天地， 那么也就是不承認(rèn)創(chuàng)世主——“道”的浩然與無所不達(dá)， 從而祈禳齋醮符箓等等也就沒有必要了；更為重要的是道教也便失去了立教的根基。所以， 道教教義的核心就在于弘揚(yáng)長生久視之道， 就在于張揚(yáng)得道成仙的理論， 就在于宣揚(yáng)人與仙界的聯(lián)系。道教為此還引經(jīng)據(jù)典， 羅列出一大串長生不死的人——真人、神人、仙人。這些真人、神人、仙人——上自黃帝、老子， 下至彭祖、八仙——原來都是凡人， 爾后又都得道成仙 (成為地仙、尸解仙一類) , 既可在天國里飄來飄去， 又可在人世間自由往來， “不食五谷， 吸風(fēng)飲露， 乘云氣， 御飛龍， 而游乎四海之外” (《莊子?逍遙游》) , 是何等的快意瀟灑， 何等的風(fēng)流倜儻！直令處于紛紛擾擾、爾虞我詐的塵世里的人們欽羨死了——這之中當(dāng)然包括李白在內(nèi)。

? ? ?李白在匡山學(xué)道時期曾熟讀《老子》《莊子》《列仙傳》 (舊題漢劉向撰) 《抱樸子》《神仙傳》 (葛洪撰) 諸典籍 (李白詩歌里的神仙、神仙典故以及某些晦澀的道教理論均出自這些典籍) , 對神仙說深信不疑?！八３？吹揭恍┥袢?、仙人的形象， 向他招手， 對他說話， 授他以仙訣……使他飛行于太清?！盵2]

? ? ?李白在《古風(fēng)》里說自己“時登大樓山， 舉首望仙真。羽駕滅去影， 飆車絕回輪” (《古風(fēng)五十九首》其四) 。這是他在池州秋浦的大樓山遇見乘鸞鶴、御風(fēng)云的仙人希望追隨到天境， 與之長相親。

? ? ?“太白何蒼蒼， 星辰上森列……中有綠發(fā)翁， 披云臥松雪?！?(《古風(fēng)五十九首》其五) 這是他在周至縣太白山 (即終南山) 遇見貌若少年的綠發(fā)仙人， 教他長生不老術(shù)。

? ? ?“西上蓮花山， 迢迢見明星……邀我登云臺， 高揖衛(wèi)叔卿。” (《古風(fēng)五十九首》其十七) 這是他在同州蓮花山 (即西岳華山) 遇見霓裳廣帶的明星 (即仙女) 凌空而行， 邀請他去云臺 (華山東北高峰) 拜見仙人衛(wèi)叔卿。他恍惚之間， 竟與仙女同駕鴻雁翱翔云天……

? ? ?“昔我游齊都， 登華不注峰……蕭颯古仙人， 了知是赤松?！?(《古風(fēng)五十九首》其十八) 這是他在齊州華不注山遇見御青龍飛升的赤松仙子 (神農(nóng)時的雨師) , 借給他一只白鹿， 使之“欣然愿相從”。

? ? ?宋人葛立方在《韻語陽秋》卷十一里評李白《古風(fēng)》中的神仙詩 (游仙詩) 說：

? ? ?李太白《古風(fēng)》兩卷， 近七十篇[3], 身欲為神仙者， 殆十三四：或欲把芙蓉而躡太清， 或欲挾兩龍而凌倒景， 或欲留玉舄而上蓬山， 或欲折若木而游八極， 或欲結(jié)交王子晉， 或欲高揖衛(wèi)叔卿， 或欲借白鹿于赤松， 或欲餐金光于安期生……

? ? ?李白在這些神仙詩里， 登仙山， 駕云鶴， 踏星月， 御飛龍， 信步徜佯于太虛境， 自由來往于天地間， 拜高士為師， 與仙人同游， 無所不能， 無所不達(dá)。這應(yīng)該屬于李白所信奉的道教神仙理論的一個重要特點(diǎn)， 這就是張揚(yáng)神仙法術(shù)的威力無比。李白讀過的《抱樸子》描繪這種神仙法術(shù)說， 它不僅能將神仙本人化形為飛禽走獸及金木玉石， 可以隱身易形， 而且還能夠變化創(chuàng)造出自己所需的各種東西， 乃至畫地為河， 撮壤成山， 興云致雨……這些描繪， 大膽而浪漫， 質(zhì)樸而動人；其中有一些， 譬如說在空中自由飛行， 以人工興云致雨， 今天來看， 當(dāng)為古代的科學(xué)幻想， 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已將它們變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而有些描繪雖屬離奇得近乎荒誕， 可是道教認(rèn)為“有生最靈， 莫過乎人” (《抱樸子?論仙》) , 相信人的能力最終可以達(dá)到“無所不作”的地步， 這應(yīng)該是富有積極意義的。李白在漫游仙境里所看到的， 聽到的以及他自己所做的和想到而未及做的， 大多記載在《抱樸子》里。它們表現(xiàn)了人在與大自然和諧相處之外， 還試圖掌控大自然、駕馭大自然的美麗夢想。在道教徒看來， 實(shí)現(xiàn)這個夢想并不太難。因?yàn)樗麄兾沼小暗馈边@個制勝法寶。包括李白在內(nèi)的道教徒眼中的“道”, 乃是宇宙的本原、本體， 是大自然的變化規(guī)律， 是客觀存在的自然法則；世間萬物都由此派生而出并發(fā)展演變， 所謂“道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物” (《老子》第四十二章) 就是這個意思。人只要牢牢把握住“道”, 順應(yīng)“道” (就是順應(yīng)自然、順應(yīng)自然規(guī)律) , 做到莊子所講的“物化”, 實(shí)現(xiàn)天人合一， 便會獲得最大自由， 擁有最大能量。

? ? ?李白在《草創(chuàng)大還贈柳官迪》詩里開篇就講：“天地為橐籥， 周流行太易。造化合元符， 交構(gòu)騰精魄。”詩中橐籥， 原系古代冶鑄用的大皮囊、大竹管， 相當(dāng)于后來的大風(fēng)箱、鼓風(fēng)機(jī)， 李白用來代指“道”?！独献印返谖逭抡f：“天地之間， 其猶橐籥乎？虛而不屈， 動而愈出?！崩畎谆美献又裕?將天地比做一個大熔爐， 只要吹動橐籥 (道) , 萬物就會被鼓鑄而化生， 生生不息。李白詩中還講：“赫然稱大道， 與道本無隔?！泵魅酥熘G《李詩選注》道破了此句的潛臺詞， 說是：人得造化 (指自然) 之妙， 與天地為一體；“然則大易之道， 不在天地， 而在于我矣。我即造化也， 夫何間然之有？”

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? ? ?《瑤池霓裳圖》 (清?任熏繪)

? ? ?李白自認(rèn)為大道在我， 我即自然， 萬物皆備于我， “觀化游無垠” (《送岑君歸鳴皋山》) 。有了這種信念， 以及相應(yīng)而來的自信心， 李白看萬物備感親近， 視世事如過眼煙云。他自言“得心自虛妙， 外物空頹靡” (《金門答蘇秀才》) , “一身自瀟灑， 萬物何囂喧” (《答從弟幼成過西園見贈》) , 相信自己已是仙人中的一員了， 滾滾紅塵于我何干？他在天寶四載 (公元745年) 作《西岳云臺歌送丹丘子》詩， 將好友、也是道士的元丹丘視為仙人 (李白自己當(dāng)然也屬仙人之列) , 描述他和元丹丘出入九重， 恩寵光輝的景況：

? ? ?……

? ? ?明星玉女備灑掃， 麻姑搔背指爪輕。

? ? ?我皇手把天地戶， 丹丘談天與天語。

? ? ?九重出入生光輝， 東求蓬萊復(fù)西歸。

? ? ?玉漿儻惠故人飲， 騎二茅龍上天飛。

? ? ?是詩書寫仙人李白的自信一如故往：讓玉女、麻姑這些名聲顯赫的女仙都來親自為他們服務(wù)；天帝則輕啟門戶迎接， 與之聊天敘舊；他和丹丘子又共飲玉漿， 各騎茅龍遨游天堂， 無比快樂……在李白看來， 這是他學(xué)道的成果， 做仙人的愜意， 道外之人是無法體味的。

? ? ?天寶元年 (公元742年) , 李白登泰山后所作《游太山六首》, 亦是他述說與神仙打交道時的感受， 在據(jù)仙山而小天下之外， 又頗有些自美和炫耀：

? ? ?……

? ? ?登高望蓬瀛， 想象金銀臺。

? ? ?天門一長嘯， 萬里清風(fēng)來。

? ? ?玉女四五人， 飄搖下九垓。

? ? ?含笑引素手， 遺我流霞杯。

? ? ?……

? ? ?(其一)

? ? ?清曉騎白鹿， 直上天門山。

? ? ?山際逢羽人， 方瞳好容顏。

? ? ?捫蘿欲就語， 卻掩青云關(guān)。

? ? ?遺我鳥跡書， 飄然落巖間。

? ? ?其字乃上古， 讀之了不閑。

? ? ?感此三嘆息， 從師方未還。

? ? ?(其二)

? ? ?清齋三千日， 裂素寫道經(jīng)。

? ? ?吟誦有所得， 眾神衛(wèi)我形。

? ? ?云行信長風(fēng)， 颯若羽翼生。

? ? ?……

? ? ?安得不死藥， 高飛向蓬瀛。

? ? ?(其四)

? ? ?朝飲王母池， 瞑投天門闕。

? ? ?獨(dú)抱綠綺琴， 夜行清山間。

? ? ?……

? ? ?捫天摘匏瓜， 怳惚不憶歸。

? ? ?舉手弄清淺， 誤攀織女機(jī)。

? ? ?明晨坐相失， 但見五云飛。

? ? ?(其六)

? ? ?在這些游仙詩里， 李白作“雄飛嘯傲于岳顛之想”, 摘天星 (星名匏瓜， 一名天雞) , 戲河漢 (借清淺代河漢) , 飲瑤池水， 宿天門闕；得羽人天書， 嘆道里乾坤；有眾神護(hù)衛(wèi)， 堪乘云駕風(fēng)；獲玉女眷顧， 捧流霞丹液……精神飛揚(yáng)而覺與天地通， 悠悠然有小宇宙而脫落塵世之意。清乾隆皇帝敕編《唐宋詩醇》卷七評李白《游太山六首》, 稱其“狀景奇特而無刻削之跡。蓋浩浩落落， 獨(dú)往獨(dú)來， 自然而成， 不假人力。大家所以異人者在此?！?/div>