杜甫《游龍門(mén)奉先寺》

杜甫

已從招提游，更宿招提境。

陰壑生虛籟，月林散清影。

天闕象緯逼，云臥衣裳冷。

欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。

杜甫雖然出生在唐代洛州的鞏縣，但他的青少年時(shí)期大都是在洛陽(yáng)度過(guò)的。這首詩(shī)便是杜甫早年居洛時(shí)所作，也是杜甫詩(shī)集中現(xiàn)存較早的一篇作品。

“洛都四郊，山水之勝，龍門(mén)首焉。” (白居易 《修香山寺記》)“龍門(mén)山色”居洛陽(yáng)八大景之首，龍門(mén)石窟更是名聞遐邇，有著引人的魅力。在唐代，龍門(mén)的佛寺很多。杜甫 《龍門(mén)》詩(shī)云：“氣色近皇居，金銀佛寺開(kāi)?！敝姆鹚掠星V化、崇訓(xùn)、寶應(yīng)、嘉善、天竺、石窟、靈巖、奉先、香山，號(hào)稱(chēng)“龍門(mén)十寺”。原奉先寺建于唐高宗調(diào)露元年 (675) 8月 15日，位于今龍門(mén)盧舍那大像龕南。

“已從招提游，更宿招提境?！笔拙潼c(diǎn)明題目，寫(xiě)“游”?！罢刑帷?，《杜詩(shī)詳注》引《僧輝記》云：“招提者，梵言拓斗提奢，唐言四方僧物，但傳筆者訛‘拓’為‘招’，去‘斗奢’留‘提’字，即今十方住持僧院耳?！卑磋笳Z(yǔ)“招(拓) 斗提奢”，義為四方，四方之僧稱(chēng)‘招提僧”，北魏太武造伽藍(lán) (佛教寺院的通稱(chēng))，創(chuàng)“招提”之名，后遂作為寺院的別稱(chēng)。這里以“招提”指寺僧，下句“招提境”的“招提”則指佛寺，此即指龍門(mén)奉先寺。次句寫(xiě)“宿”，是前句“游”的繼續(xù)，也是作者“游”興極濃的必然結(jié)果。本來(lái)，唐代時(shí)龍門(mén)距洛陽(yáng)城僅十余里地，一般是不需要在龍門(mén)住宿的，而作者卻出乎意料地要“宿”在這里。這說(shuō)明龍門(mén)奉先寺對(duì)作者極有吸引力，一個(gè)“更”字便說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

中間四句寫(xiě)作者夜宿奉先寺所見(jiàn)之景?！瓣庅稚摶[，月林散清影”二句，寫(xiě)剛剛?cè)胍怪?。陰壑，幽暗的山谷。虛籟 (lai)，這里指風(fēng)?！肚f子·齊物》云：“天籟、地籟、人籟?！睅熓显唬骸帮L(fēng)聲為天籟，水聲為地籟，笙竽為人籟?！边@二句先寫(xiě)入夜清風(fēng)生起，接著寫(xiě)月照山林，姍姍搖動(dòng)，猶如在播散清影一般。“天闕象緯逼，云臥衣裳冷”二句，寫(xiě)夜深之景?！疤礻I”即龍門(mén)。韋述 《東都記》云：“龍門(mén)號(hào)雙闕，以與大內(nèi)對(duì)山寺，若天闕焉?！毕缶?，指星象經(jīng)緯。“象”指恒星，“緯”指行星。一個(gè)“逼”字，用夸張的手法寫(xiě)龍門(mén)奉先寺的樓閣極高，仿佛與天上的星辰距離極近一樣?！霸婆P”則更進(jìn)一步說(shuō)明作者夜宿之處極高，如宿臥在云端一樣。一個(gè)“冷”字，說(shuō)明入夜已深，冷氣襲人。以上四句既切合龍門(mén)奉先寺的特點(diǎn)，又寫(xiě)出一種作者夜宿龍門(mén)奉先寺的清虛幽靜之境。如三句的“虛”，四句的“清”，正切合佛理的“清虛”寂靜。

結(jié)束二句“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省”，妙用雙關(guān)，暗寓佛理，至為警策飛動(dòng)?！坝X(jué) (jue)，指覺(jué)悟，佛教謂領(lǐng)悟真理為覺(jué)悟。按佛教故事“苦修成道”說(shuō)，悉達(dá)多 (釋迦牟尼出家前的本名) 在象頭山苦苦修行，達(dá)六年之久。一天，他獨(dú)步緩行到菩提樹(shù)下，受樵人吉祥軟草一束，敷金剛座而坐，發(fā)大誓愿說(shuō)：“不成正覺(jué)，不起此座！”(《因果經(jīng)》)“這時(shí)天空特別晴朗，微風(fēng)輕拂，樹(shù)不鳴條，山鳥(niǎo)無(wú)聲，野獸息足。悉達(dá)多澄神思惟，游觀三昧。這一回默坐，是生死與涅槃、煩惱與菩提 (覺(jué)) 的最后決斗場(chǎng)。于是象征著生死、煩惱的大魔王在悉達(dá)多的周?chē)霈F(xiàn)。魔王率領(lǐng)大小魔眾，想用魔女的媚態(tài)，魔軍的武器，魔形的恐怖，軟語(yǔ)硬語(yǔ)的詐訛來(lái)敗壞悉達(dá)多的最后功成。但終不能動(dòng)搖他平衡而寂靜的怡然心境。魔王只得偃旗息鼓，敗退消逝?！K于在第三天的夜分，曙光將動(dòng)，明星觸眼，悉達(dá)多的智慧之光即時(shí)炫耀，圓滿達(dá)成了一切神智?！兑蚬?jīng)》卷三說(shuō)悉達(dá)多成道時(shí)，作著如下的思維：‘八正圣道，是三世諸佛之所履行。趨涅槃路，我今已踐，智慧通達(dá)，無(wú)所掛礙?！?(宮大中《龍門(mén)石窟藝術(shù)》)《南本涅槃經(jīng)》：“佛者名覺(jué)，既自覺(jué)悟，復(fù)能覺(jué)也?！薄坝X(jué) (jue)”字一字多音，又讀作“睡覺(jué)” (jiao) 的“覺(jué)” (jiao)。作者正是妙用“覺(jué)”的雙音而使之有雙關(guān)之意。這是說(shuō)，作者白晝游覽龍門(mén)奉先寺，觀的是佛像，想的是佛理，于是夜里便做了一個(gè)與佛事有關(guān)的夢(mèng)。大概悉達(dá)多“苦修成道”的故事最能觸動(dòng)他的心弦，所以他在夢(mèng)中也象悉達(dá)多那樣“不成正覺(jué)，不起此座”，下決心要達(dá)到覺(jué)悟的崇高境界。遺憾的是，正當(dāng)他“欲覺(jué)”之時(shí)，卻聽(tīng)到龍門(mén)奉先寺的“晨鐘”敲響了，他的好夢(mèng)被驚醒了。按道理來(lái)講，這時(shí)他應(yīng)該感到懊喪。但出人意料的是，作者并沒(méi)有這樣?！傲钊税l(fā)深省”句，寫(xiě)他從自己的好夢(mèng)中深深省悟到： 像悉達(dá)多“覺(jué)悟”的道理一樣，一個(gè)人要想干成一番事業(yè)，必須要下一番“苦修”的功夫才行！“欲覺(jué)”二句為全詩(shī)的警句，可謂升華之筆。可以說(shuō)，這是他此次游龍門(mén)奉先寺的最大收獲?！鞍l(fā)人深省”這個(gè)成語(yǔ)即源出于此，而今早已是膾炙人口的了。關(guān)于看戲，有句俗諺說(shuō)：“會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧”?？磻蛉绱耍斡[勝跡亦是如此。由此詩(shī)來(lái)看，杜甫可謂是一位善游者。