(1) 我國(guó)最早的歷算學(xué)家落下閎
西漢時(shí)期，我國(guó)民間有一位杰出的歷算學(xué)家，他就是落下閎
落下閎，字長(zhǎng)公，西漢巴蜀閬中人(今閬中縣)。他從小就喜歡觀察天象，愛(ài)好天文，加上他虛心求教，刻苦鉆研，因而在天文、歷法、數(shù)學(xué)等方面都取得了卓越成就，成為我國(guó)封建社會(huì)早期杰出的一位民間歷算學(xué)家。他為我國(guó)古代天文學(xué)、歷算學(xué)的發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)。
我國(guó)古代歷法的種類(lèi)很多，僅《漢書(shū)》就記載有黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷六種。這些歷法都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)使用的歷法，由于各家所取的歷元不同，就形成了四季混亂，給生產(chǎn)、生活帶來(lái)了困難，人民群眾早就盼望對(duì)歷法實(shí)行改革。秦統(tǒng)一后，在全國(guó)推行顓頊歷，基本上結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)歷法混亂的局面。但顓頊歷經(jīng)過(guò)一百一十多年的使用后，累積誤差越來(lái)越大，出現(xiàn)了“朔晦月見(jiàn)，弦望滿(mǎn)虧，多非是”的嚴(yán)重情況。改革歷法已經(jīng)是迫切需要解決的問(wèn)題了。
漢元鼎六年(前111),漢武帝派司馬遷出使“西南夷”,他從巴蜀回到長(zhǎng)安第二年(前110),向漢武帝提出改革歷法的建議，并推薦落下閎參與建造新歷法。朝廷召其進(jìn)京，負(fù)責(zé)新歷《太初歷》的運(yùn)算工作。落下閎在制定太初歷時(shí)，本著“歷之本性在于測(cè)驗(yàn)，而測(cè)驗(yàn)之器，莫先儀表”的認(rèn)識(shí)，親自制造了我國(guó)古代第一部比較精密的觀測(cè)儀器，這就是中外聞名的落下閎渾儀。他通過(guò)渾儀進(jìn)行具體觀測(cè)的實(shí)踐，為中國(guó)古代長(zhǎng)期發(fā)展起來(lái)的重要宇廟觀——“渾天說(shuō)”奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。
通過(guò)長(zhǎng)期的觀察、實(shí)測(cè)積累工作后，落下閎將一日分作81份計(jì)算。 認(rèn)為一月的時(shí)間為天，即29.53086日，一年時(shí)間為天，即365.250162日。以1539年為一統(tǒng)，共562120日，4617年為一元。在135個(gè)朔望月中，有23個(gè)日食周期。該歷法首次采用連分?jǐn)?shù)推算歷法，所求近似值極確。連分?jǐn)?shù)的理論，在西歐直到1579年才由朋柏里提出來(lái)，我國(guó)落下閎對(duì)這一原理的提出與運(yùn)用，較之西歐早一千六百多年?！短鯕v》包括一統(tǒng)母、二紀(jì)母、三五步、四統(tǒng)術(shù)、五紀(jì)術(shù)、六歲術(shù)、七世經(jīng)等內(nèi)容，成為我國(guó)歷法史上第一部較系統(tǒng)，成體系的歷法。漢武帝為了表彰落下閎的功績(jī)，特授以侍中之職，但落下閎視“富貴如浮云”,拜辭回家，繼續(xù)總結(jié)研究他為之奮斗一生的天文科學(xué)。
(2) 蜀相諸葛亮與木牛流馬和十發(fā)連駑
諸葛亮，字孔明(181——234),瑯琊陽(yáng)都縣(今山東沂水縣)人。公元214年隨劉備入蜀，至公元234年病故，在蜀中秉政二十年，于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事各方面都做出了重大成就。他有不少重大的創(chuàng)造和革新，其中如運(yùn)軍糧的“木牛流馬”和威力很大的“十發(fā)連駑”就是中外公認(rèn)的、世界最早的杰出科技成就。
公元231年，諸葛亮為了解決軍糧運(yùn)輸?shù)睦щy，制造了“木牛、流馬”。木牛、流馬，實(shí)際上就是一種獨(dú)輪小車(chē)。諸葛亮根據(jù)“巴蜀道阻”的特點(diǎn)，為了“便于登陟”,對(duì)巴蜀原有獨(dú)輪小車(chē)“鹿車(chē)”作了一番改進(jìn)，使之在狹窄的蜀道上運(yùn)轉(zhuǎn)自如。使用這種獨(dú)輪小車(chē)輕便靈活，爬坡前可加人力引，停休時(shí)后足可屯。又省去了鍘草喂牲口之事，確是不吃草的牛、能轉(zhuǎn)動(dòng)的馬。這種木制獨(dú)輪小車(chē)具有牛馬的功能，因而得名“木牛流馬”。據(jù)傳，現(xiàn)在四川昭化的白馬山和陜西勉縣的黃沙鎮(zhèn)，就是當(dāng)年諸葛亮制造木牛流馬的地方之一?！澳九Ａ黢R”是諸葛亮在總結(jié)勞動(dòng)人民成果的基礎(chǔ)上，改造創(chuàng)新而成，在當(dāng)時(shí)是世界上一項(xiàng)全新發(fā)明，它比歐洲早十個(gè)世紀(jì)。
駑，是用機(jī)栝發(fā)箭的弓。這種兵器在戰(zhàn)國(guó)就開(kāi)始出現(xiàn)。到了漢代，這種遠(yuǎn)程兵器用途很廣，在銅兵器中占有重要地位。諸葛亮總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了重大革新，創(chuàng)造了威力強(qiáng)大，“十矢俱發(fā)”的連駑，又名“元戎”。它比前人制造的駑在結(jié)構(gòu)和性能上都有重大的革新，成為當(dāng)時(shí)第一流的兵器。1964年在成都附近的郫縣太平公社出土了十發(fā)駑機(jī)栝的實(shí)物，名蜀漢銅駑機(jī)。這個(gè)制作精良的機(jī)械發(fā)射器，由機(jī)盤(pán)、鉤栝、扳機(jī)(缺)和栓塞幾個(gè)部件組成。這不僅是當(dāng)時(shí)中國(guó)的杰出發(fā)明，而且在世界上也是驚人的創(chuàng)造。
(3) 雷威與“雷公琴”
唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展加上唐太宗及唐玄宗的重視，出現(xiàn)了許多著名的音樂(lè)家、舞蹈家。與此相適應(yīng)的樂(lè)器工藝，也蓬勃地發(fā)展起來(lái)，其中尤以琴的發(fā)展更為突出。它不僅是我國(guó)國(guó)樂(lè)的“驕子”,而且琴、書(shū)、劍還是古代文人的隨身“至寶”。唐代琴的制作十分精美，其中又以雷、張二家為最好。所謂“雷”、“張”二家，就是指蜀中成都的雷霄、雷威、雷文、雷迅、雷鈺和江南吳地的張?jiān)絻杉?，而在這兩家當(dāng)中又以雷家的琴聲譽(yù)最高，雷氏一門(mén)又推雷威的琴為首。
唐代西蜀成都雷氏，以制琴為世業(yè)，在開(kāi)元至開(kāi)成(714—836)年間，一百多年中都保持著最高的聲譽(yù)，幾乎被眾口一詞贊為雷氏琴，“其業(yè)精妙，天下鮮儷”。現(xiàn)代專(zhuān)家楊蔭瀏所著《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》稱(chēng)：“關(guān)于古琴的制造，在唐代有極大的改進(jìn)，尤其是蜀人雷氏的琴，直到現(xiàn)在，仍被演奏家們視為杰出的好樂(lè)器?！北本┕蕦m博物院珍藏的唐代雷琴“九霄環(huán)佩”,一直被中外人士欣賞贊美。
雷琴的主要特點(diǎn)，在于“妙”和“精”。其妙在音色柔美動(dòng)聽(tīng)，音質(zhì)清越幽雅，音量渾厚而有余韻。《陳氏樂(lè)書(shū)·琴制論》說(shuō)：“清雅而沈細(xì)?！薄赌f漫錄》稱(chēng)：“彈之清越，聲壓數(shù)琴?！薄读辉?shī)話(huà)》說(shuō)：“余家蓄舊琴一張，乃寶歷三年雷公所,距今二百五十年矣，其聲清越如擊金石……真余家之寶玩也。”雷琴精在工藝超群，制作細(xì)致，造型美觀。雷氏制琴的工藝是：第一精于選材，第二精于制作，第三嚴(yán)于審檢。正因?yàn)槿绱?，雷琴才能夠音妙絕倫，名震天下，獲得空前的聲譽(yù)。
雷琴除現(xiàn)存故宮的“九霄環(huán)佩”外，還有雷威的“松雪”、“響泉”、“春雷”、“忘味”、“百納”等諸名琴，被當(dāng)時(shí)人視為南北名琴的絕品，最為愛(ài)重，尊稱(chēng)“雷公琴”。宋代人李百聲從澠池溫氏處得到“忘味”一琴，竟“喜而不寐”,激動(dòng)的心情可想而知。此琴名為“忘味”,是因有人在琴上題詩(shī)說(shuō)：“嶧陽(yáng)孫枝，匠成雅品，一聽(tīng)秋堂，三月忘味?！毖云淝俸茫窞楫?dāng)代第一流。另外，雷迅制的“玉澗鳴泉”和雷氏中其他人制的“秋溏”、“寒云”等琴，也都是有名的絕品。
雷威及雷霄、雷迅、雷文、雷鈺等人是唐代制琴的巨匠，他們的一雙手，是勞動(dòng)的手，創(chuàng)造的手，智慧的手，他們把我國(guó)古代制琴工藝推到了一個(gè)新的階段，達(dá)到了巧奪天工的技術(shù)水平，展示了我國(guó)古代勞動(dòng)人民無(wú)窮無(wú)盡的智慧和非凡的創(chuàng)造才能。
(4) 婦產(chǎn)科專(zhuān)家昝殷
昝殷，蜀人，是唐代著名的婦產(chǎn)科醫(yī)生。昝殷一生的成就，集中反映在他撰寫(xiě)的《經(jīng)效產(chǎn)寶》《食醫(yī)心鑒》《異養(yǎng)方》三部醫(yī)學(xué)著作上。很可惜，《食醫(yī)心鑒》和《異養(yǎng)方》早已散佚，只有《經(jīng)效產(chǎn)寶》流傳到今天。
《經(jīng)效產(chǎn)寶》,大約成書(shū)于公元853至858年，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部婦產(chǎn)科專(zhuān)著。據(jù)記載唐宣宗大中七年(853),劍南西川節(jié)度使白敏中家中婦女多患難產(chǎn)，并有婦女因此喪命。白敏中十分著急，派人到處尋找婦產(chǎn)科名醫(yī)。當(dāng)時(shí)有人向白敏中推薦了昝殷，白敏中親自接待了他，并當(dāng)面詢(xún)問(wèn)治療婦產(chǎn)科急難病癥的良策，昝殷一一剖析決斷，對(duì)答如流，令人信服。特別是一經(jīng)昝殷親自臨床治療，白敏中家中難產(chǎn)的病婦即轉(zhuǎn)危為安，使白敏中對(duì)其治療婦女難產(chǎn)的醫(yī)學(xué)技藝有了深刻的認(rèn)識(shí)。于是他建議并積極支持昝殷將這方面的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)整理，寫(xiě)成專(zhuān)書(shū)，向社會(huì)推廣。經(jīng)過(guò)昝殷的艱苦勞動(dòng)，大約在公元853至858年間完成了這部書(shū)稿，送請(qǐng)白敏中審閱。白敏中看完后，認(rèn)為此書(shū)很有水平，“重其簡(jiǎn)要，命曰產(chǎn)寶?！薄懂a(chǎn)寶》刊印成書(shū)，向社會(huì)廣泛傳播后，由于在臨床中“醫(yī)效神驗(yàn)”,被人們頌稱(chēng)為《經(jīng)效產(chǎn)寶》。從此，《經(jīng)效產(chǎn)寶》就代替了《產(chǎn)寶》原來(lái)的正式命名。
《經(jīng)效產(chǎn)寶》全書(shū)分上中下三卷。體例和孫思邈《千金方》大約相似。內(nèi)容分四十一門(mén)，計(jì)二百七十六方。上卷和中卷是關(guān)于妊娠和生產(chǎn)的問(wèn)題，下卷是專(zhuān)論產(chǎn)后疾病?！督?jīng)效產(chǎn)寶》篇幅雖然不多，但它論述的都是有關(guān)產(chǎn)科的一些比較重要的問(wèn)題，尤其是它所載的處方，大多可用于臨床，其中還有不少是目前中醫(yī)所常用的。因此，它不僅有珍貴的歷史價(jià)值，還有較高的現(xiàn)實(shí)意義。
五代周序稱(chēng)：“昝殷產(chǎn)寶，深入醫(yī)門(mén)，”百姓妊娠之家視為“家內(nèi)明師”,“常恨不家藏一本?！?《醫(yī)籍考》)
清代張金城稱(chēng)：其書(shū)與北宋本《千金方》、元大德本《千金翼方》“并可寶貴”。(中國(guó)醫(yī)學(xué)大成總目提要》)
現(xiàn)代學(xué)者李燾在《中國(guó)婦產(chǎn)科史大綱》總結(jié)說(shuō)：“中國(guó)醫(yī)學(xué)家對(duì)于婦產(chǎn)科貢獻(xiàn)最大者有扁鵲、張機(jī)、巢元方、孫思邈、昝殷……等”。并指出：“九世紀(jì)昝殷著《經(jīng)效產(chǎn)寶》,是為現(xiàn)存的第一部產(chǎn)科專(zhuān)書(shū)?！边€強(qiáng)調(diào)象《經(jīng)效產(chǎn)寶》等一類(lèi)的中國(guó)古代的婦產(chǎn)科學(xué)，“主要是建筑在臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)上。其中藥物治療，尤為突出，如當(dāng)歸、川芎、益母草、紅花、香附子等，對(duì)中華民族保健上有極大貢獻(xiàn)。”
《經(jīng)效產(chǎn)寶》自問(wèn)世后，不但為歷代名家著書(shū)立說(shuō)時(shí)廣泛征引采用，更加以多種刊本廣泛流傳社會(huì)。而且很快就傳到了日本，同我國(guó)醫(yī)學(xué)名著《千金方》《千金翼方》一樣受到日本人民的珍重?！督?jīng)效產(chǎn)寶》在日本有仿北宋刻本非常風(fēng)行。這是中日兩國(guó)文化交流的又一歷史見(jiàn)證。
(5)陳希亮與“汴水飛橋”
“飛橋”,既無(wú)橋礅，又無(wú)橋柱，橋梁呈拱形直接橫跨江河兩岸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，美如天空的彩虹，所以俗稱(chēng)為“虹橋”。這種結(jié)構(gòu)新穎，造型別致而質(zhì)地輕巧的木橋的出現(xiàn)，譜下了我國(guó)橋梁建筑工程的新篇，創(chuàng)造了世界橋梁史上的奇跡。
有關(guān)中國(guó)古代“飛橋”的事跡，最先載于東晉的《秦州記》。該書(shū)講：“枹罕有河夾岸，岸廣四十丈。義熙中(作者注：約公元411年),乞佛于河上作飛橋，橋高五十丈，三年乃成?！币院?，宋代的《澠水燕談錄》也有記載：“青州城四面背山，中貫洋水，限為兩城。先時(shí)跨水置柱為橋，每至六七月間，山水暴漲，水與柱斗，率常壞橋，州以為患。明道中(作者注：1032——1033年)夏英公守青，思有以捍之。會(huì)得牢城廢卒，有巧思，壘巨石固其岸，取大木數(shù)十相貫，架為飛橋，無(wú)柱，至今五十余年不壞。”很可惜這兩座“飛橋”沒(méi)有留下圖籍和更多的資料，以備考察研究。后來(lái)，陳希亮集中了前人這方面的成功經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地建造了著名的“汴水飛橋”,奏報(bào)宋王朝批準(zhǔn)向全國(guó)推廣，才使這一不朽的創(chuàng)造放出了燦爛的光彩。
陳希亮(1001—1064),字公弼，北宋時(shí)期眉州青神(今青神縣)人。他從小好學(xué)，為了堅(jiān)持學(xué)習(xí)，曾堅(jiān)決拒絕其兄叫他放債經(jīng)商的安排，找來(lái)借債人當(dāng)面燒毀了債券，然后出門(mén)去投師學(xué)習(xí)。天圣八年(1030)中進(jìn)士，此后曾擔(dān)任北宋政府中央和地方的多種官職。據(jù)《宋史·陳希亮傳》記載：“希亮知宿州，州跨汴為橋，水與橋爭(zhēng)常壞舟。希亮始作飛橋無(wú)柱，以便往來(lái)。詔賜縑以褒之，乃下其法，自畿邑至于泗州，皆為飛橋?！边@段記載說(shuō)明，陳希亮當(dāng)時(shí)創(chuàng)建飛橋不僅在科學(xué)技術(shù)上取得了卓越的成就，而且由于利興患除，水陸交通暢達(dá)，為國(guó)濟(jì)民生做出了重大的貢獻(xiàn)。因此，這一創(chuàng)舉曾轟動(dòng)一時(shí)，受到當(dāng)時(shí)政府的重視，進(jìn)而使虹橋的修建推廣到山西、河南、安徽諸省。陳希亮造“汴水飛橋”吸取了前人造飛橋(如青州飛橋)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但他又根據(jù)宿州汴水的實(shí)際情況，因地制宜進(jìn)行了大膽的創(chuàng)造。因此，陳希亮架的“汴水飛橋”,無(wú)論在設(shè)計(jì)、施工、造型、實(shí)用等方面都是空前的第一流的水平，至今令人贊嘆不絕。
宋人張擇端的《清明上河圖》中景物最集中的地方，是在當(dāng)時(shí)首都汴京城外的一座橋頭。畫(huà)上集中突出地描繪了橫跨汴水，美如彩虹的汴梁虹橋，這就是陳希亮當(dāng)年所架設(shè)的“汴水飛橋”。清明上河圖以忠實(shí)的筆法，畫(huà)出了這座橋的全貌。《中國(guó)古代橋梁》一書(shū)指出：象這種橋梁“在世界橋梁史上，也是絕無(wú)僅有的”。同時(shí)，現(xiàn)代橋梁學(xué)者根據(jù)橋形觀察、此橋雖外形是拱形，而結(jié)構(gòu)的組合，仍是以梁交疊而成。因而命其名為“疊梁拱”橋。并認(rèn)為，“疊梁拱的創(chuàng)造是我國(guó)木構(gòu)橋的最高點(diǎn)”。在距今九百多年前，陳希亮為我國(guó)橋梁建筑科學(xué)創(chuàng)造了空前的奇跡。
(6) 黃裳和古老的星圖“天文圖”
在江蘇省蘇州市的文廟里，保存有兩幅極為珍貴的石刻。它就是宋代繪制的“天文圖”和“地理圖”。這幅“天文圖”是世界學(xué)者一致公認(rèn)的世界現(xiàn)存的最古的星圖。這幅“地理圖”是至今還保存著的我國(guó)古地圖中最古老的三幅地圖之一。這兩幅圖的繪制者便是四川學(xué)者黃裳。
黃裳(1146—1194),字文叔，號(hào)兼山，南宋隆慶府普城(今四川劍閣)人，乾道五年(1169)進(jìn)士。
黃裳自幼聰明好學(xué)，對(duì)于天文、地理、制圖都很精通。在他任嘉王府翊善時(shí)，為了幫助嘉王學(xué)習(xí)，于紹熙元年(1190)繪制了《天文圖》《地理圖》等八幅圖?！短煳膱D》繪制的是北宋第四次觀測(cè)恒星的結(jié)果(北宋進(jìn)行過(guò)五次大規(guī)模的恒星位置觀測(cè)工作)。大約在1247年，由王致遠(yuǎn)經(jīng)手，將《天文圖》摹刻于蘇州文廟的石碑上，這便是聞名世界的石刻《天文圖》?！短煳膱D》的面積為8×2.5尺，圖分為兩部分，上半部繪制星圖，下半部是說(shuō)明文字。星圖上共刻有1430顆星。全圖以北極為中心，繪有三個(gè)同心圓，分別代表北極、南極恒隱圈和赤道，二十八條輻射線(xiàn)表示二十八度宿距度，還有黃道和銀河。圖下附說(shuō)明文字四十一行，每行各刻五十一字，對(duì)宋代天文知識(shí)，作了簡(jiǎn)單介紹。
黃裳《天文圖》是我國(guó)宋代天文學(xué)發(fā)達(dá)的一個(gè)標(biāo)志，它受到當(dāng)今世界科學(xué)家們的高度重視，并被譯成英、法、德、俄、日等國(guó)文字。英國(guó)科學(xué)家李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中對(duì)《天文圖》給予了高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)：中國(guó)的平面星圖以蘇州石刻《天文圖》為最有名。并認(rèn)為該圖的文字說(shuō)明，是中國(guó)天文學(xué)的一種最簡(jiǎn)明(也最可靠)的注釋。同時(shí)，李約瑟在廣泛研究了世界各地繪制天圖的情況之后，綜合其他許多科學(xué)家的意見(jiàn)認(rèn)為：從中世紀(jì)直到14世紀(jì)末，除中國(guó)的星圖外，再也舉不出別的星圖了。因此，他作出了這樣的結(jié)論：“歐洲在文藝復(fù)興以前可以和中國(guó)天文制圖傳統(tǒng)相提并論的東西，可以說(shuō)很少，甚至簡(jiǎn)直就沒(méi)有。”
《地理圖》是黃裳的又一杰作。它同《華夷圖》《禹跡圖》一道，是至今還保存著的我國(guó)古地圖中最古老的三幅地圖。這三幅地圖都是宋代石刻保留下來(lái)的。
黃裳繪制的《地理圖》較《華夷圖》和《禹跡圖》在時(shí)間上略晚。圖上山脈呈層巒疊嶂之形，具有立體感，地名用陽(yáng)文加方框，水名用陰文加圓框，各路名用陽(yáng)文，整個(gè)畫(huà)面，具有圖畫(huà)特色。黃裳《地理圖》不失為宋代一幅較好的地圖，和《天文圖》一樣，成為中外學(xué)者極為重視的寶貴文化遺產(chǎn)。
(7) 秦九韶和《數(shù)書(shū)九章》
宋元時(shí)期我國(guó)的各門(mén)科學(xué)技術(shù)中，數(shù)學(xué)發(fā)展尤為突出。宋元數(shù)學(xué)在中國(guó)古代以籌算為主要計(jì)算工具的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，取得了極其輝煌的成就。這一時(shí)期產(chǎn)生了宋元四大數(shù)學(xué)家，其中首推南宋的秦九韶。
秦九韶(1202 —1261),字道古，普州安岳(今四川安岳縣)人。他的父親秦季槱，曾任秘書(shū)少監(jiān)兼國(guó)史院編修。秦九韶早年隨父從官，因得讀國(guó)家館藏書(shū)籍。他還向隱士學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。史稱(chēng)秦九韶“性極機(jī)巧，星象、音律、算術(shù)以及營(yíng)造等事，無(wú)不精究”。(《疇人傳》)大約在淳祐四年至七年(1244—1247)他辭官在家的三年中，秦九韶把長(zhǎng)期積累的數(shù)學(xué)知識(shí)和研究所得加以編輯、刪改，最后寫(xiě)成了聞名中外的數(shù)學(xué)巨著《數(shù)書(shū)九章》(又名《數(shù)學(xué)九章》)。全書(shū)共十八卷，分為大衍、天時(shí)、田域、測(cè)望、賦役、錢(qián)谷、營(yíng)建、軍旅、市易等九大類(lèi)，每類(lèi)用九個(gè)例題來(lái)闡明各種算法。書(shū)中最突出的成就是“大衍求一術(shù)”(一次聯(lián)立同余式解法)和高次方程的數(shù)值解法。秦九韶的“大衍求一術(shù)”是對(duì)《孫子算經(jīng)》的“物不知數(shù)”題和中國(guó)古代歷法推算上的“上元積年”的總結(jié)和發(fā)展?！按笱芡恍g(shù)”是中國(guó)古代數(shù)學(xué)的杰出成就，在西方，直到18世紀(jì)中期和19世紀(jì)初，數(shù)學(xué)家歐拉和高斯才對(duì)一般的一次同余組求解問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的研究，他們得到了與秦九韶相同的結(jié)果。但這已是五百年以后的事了。秦九韶高次方程數(shù)值解法是對(duì)北宋數(shù)學(xué)家賈憲的“增乘開(kāi)方法”的發(fā)展，這是中國(guó)數(shù)學(xué)史上的一大重要成就，這是秦九韶的又一杰出貢獻(xiàn)。在西方，直到1819年，才由英國(guó)數(shù)學(xué)家霍納提出了類(lèi)似的方法，但比秦九韶晚了五百多年。毫無(wú)疑問(wèn)，《數(shù)書(shū)九章》是我國(guó)中世紀(jì)數(shù)學(xué)成就的高峰。
李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“宋代是偉大的代數(shù)學(xué)家的時(shí)代，中國(guó)的代數(shù)學(xué)在宋代達(dá)到最高峰，”“宋代出現(xiàn)了中國(guó)各朝代中最偉大的數(shù)學(xué)家，特別是秦九韶、李冶和楊輝?！鼻鼐派氐臄?shù)學(xué)成就，為我們祖國(guó)的科學(xué)文化增添了新的光彩。
3.文化名人和佳作
(1) 漢賦的奠基者司馬相如
漢賦為漢代文學(xué)的典型代表，武帝時(shí)代是漢辭賦最興盛的時(shí)代，而司馬相如是這時(shí)期最大的代表作家?！拔涞蹠r(shí)代，賦莫如司馬相如，文莫如司馬遷”。司馬相如的辭賦，“不師故轍，自攄妙才，廣博宏麗，卓絕漢代”。(魯迅《漢文學(xué)史綱要》)
司馬相如(前179—前117),字長(zhǎng)卿，蜀郡成都(今四川成都)人。景帝前元七年(前150)以貲為郎，入朝為武騎常侍，不久以患病為借口辭官，游于梁國(guó)，著《子虛賦》《美人賦》等。梁孝王死后，司馬相如回到故鄉(xiāng)成都。這時(shí)，他家境轉(zhuǎn)貧，無(wú)業(yè)，投靠臨邛縣令王吉。景帝后元二年(前142)前后，與卓文君成婚同返成都。武帝建元元年(前140)前后，在臨邛開(kāi)酒舍，以賣(mài)酒為生，接著從文君之父卓王孫處分得僮百人、錢(qián)百萬(wàn)，返成都買(mǎi)田宅。建元四年作《天子游獵賦》。次年(前136)入京為郎。從此相如在漢宮庭任官，并深得武帝信任。
文學(xué)史家一般根據(jù)《文選》將《天子游獵賦》分為《子虛賦》《上林賦》兩篇?！蹲犹摗贰渡狭帧肥撬抉R相如賦的代表作品。賦中假設(shè)楚國(guó)子虛，和齊國(guó)烏有先生的互相夸耀，最后亡是公又大肆鋪陳漢天子上林苑的壯麗及天子射獵的盛舉，以壓倒齊楚，表明諸侯之事不足道。這樣，作品就歌頌了大一統(tǒng)中央皇朝無(wú)可比擬的氣魄和聲威，內(nèi)容豐富，文辭華麗，是漢代散體大賦的杰作。
《子虛》《上林》賦在漢賦發(fā)展史上有極重要的地位。它們確立了一個(gè)“勸百諷一”的賦頌傳統(tǒng)。漢賦自司馬相如始以歌頌王朝聲威和氣魄為其主要內(nèi)容，后世賦家相沿不改，遂形成一個(gè)賦頌傳統(tǒng)。相如賦虛構(gòu)人物，相互辯論，以闡明觀點(diǎn)，以后發(fā)展為漢賦的特征之一。所謂“設(shè)辭托諷，恢廓聲勢(shì)，則賦也”。《子虛》《上林》也奠定了一種鋪張揚(yáng)厲的大賦體制。
司馬相如還著有《大人賦》《長(zhǎng)門(mén)賦》《哀秦二世賦》等騷體作品。
司馬相如還是一個(gè)有成就的散文家，流傳至今的作品有《諭巴蜀檄》《難蜀父老》《諫獵疏》和《封禪文》等篇。這些散文說(shuō)理雄辯，把散文賦體化了，對(duì)后代論說(shuō)性散文的發(fā)展影響很大。
(2)博物洽聞的揚(yáng)雄
揚(yáng)雄是西漢末年最著名的辭賦家。揚(yáng)雄(前53—公元18),字子云，蜀郡成都人。《漢書(shū)》的作者班固說(shuō)過(guò)，自孔子之后到西漢末年，在眾多的文人學(xué)士之中，“博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世”者，不過(guò)六人，而揚(yáng)雄就是其中之一。
揚(yáng)雄年輕時(shí)極好司馬相如的賦，“每作賦，常擬之以為式”。后有人稱(chēng)頌雄文似司馬相如，被漢成帝召入宮庭，先后任侍詔、黃門(mén)侍郎。入朝前，著有《蜀都賦》《逐貧賦》《反離騷》《廣騷》《畔牢愁》等。入朝后，他侍從成帝祭祀游獵，作了著名的《甘泉賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)揚(yáng)賦》《河?xùn)|賦》“四賦”,雖明顯有模擬、因襲屈原、相如的痕跡，但還是有自己的特點(diǎn)的，能在內(nèi)容上出新，更以深透的思索見(jiàn)長(zhǎng)。揚(yáng)、馬(司馬相如)并稱(chēng)，說(shuō)明了揚(yáng)雄在辭賦發(fā)展中的地位。
揚(yáng)雄寫(xiě)賦，意在規(guī)勸。但以賦諷諫皇帝，效果等于零。揚(yáng)雄看清了現(xiàn)實(shí)后，不再寫(xiě)賦。他說(shuō)：辭賦是“雕蟲(chóng)篆刻”,“壯夫不為”。于是轉(zhuǎn)攻哲學(xué)，潛心著述，草創(chuàng)《太玄》?！短烽L(zhǎng)五千言，是一部充滿(mǎn)神秘色彩的著作，模仿《周易》,多用古文奇字，隱晦艱深。揚(yáng)雄對(duì)諸子百家的學(xué)說(shuō)進(jìn)行過(guò)深入研究，并模仿《論語(yǔ)》,寫(xiě)成《法言》?！斗ㄑ浴氛Z(yǔ)言淺近，流傳很廣。
除了上述辭賦、哲學(xué)著作，揚(yáng)雄還著有天文學(xué)著作《難蓋天八事》以及文字學(xué)著作《訓(xùn)纂》、語(yǔ)言學(xué)著作《方言》和歷史學(xué)著作《蜀王本紀(jì)》。
(3) 陳壽與《三國(guó)志》
陳壽(233—297),字承祚，晉巴西安漢(今四川南充市)人。少時(shí)受學(xué)于史學(xué)家譙周，鉆研《尚書(shū)》及《春秋》三傳，學(xué)習(xí)《史記》和《漢書(shū)》。蜀漢政權(quán)時(shí)，累官至散騎黃門(mén)侍郎。入晉以后，司空張華愛(ài)其才，舉為孝廉，除佐著作郎，出補(bǔ)平陽(yáng)侯相。后為杜預(yù)所薦，授治書(shū)侍御史。
陳壽在蜀漢尚未亡國(guó)之前就已注意蜀事，西晉武帝滅吳后，他便利用魏、吳二國(guó)原有的史料修國(guó)史，并參考各種私人著述，撰成魏、吳、蜀三書(shū)，共六十五篇，合稱(chēng)《三國(guó)志》,包括魏書(shū)三十卷、蜀書(shū)十五卷、吳書(shū)二十卷。同時(shí)，又以曹魏為正統(tǒng)，故“魏帝為紀(jì)，其功臣及吳、蜀為主，并皆為傳，仍各依其國(guó)，部類(lèi)相從”(《隋書(shū)》卷三十三《經(jīng)籍志》)。陳壽的《三國(guó)志》雖非完稿，但受到當(dāng)時(shí)人的好評(píng)，稱(chēng)其善敘事，有良史之才。夏侯湛正在寫(xiě)《魏書(shū)》,見(jiàn)到《三國(guó)志》,自愧不如，遂毀己書(shū)而罷。陳壽死后，《三國(guó)志》被官方采納。后世遂將《三國(guó)志》列為正史。
此外，陳壽還編有《蜀相諸葛亮集》,撰有《古國(guó)志》五十篇，《益部耆舊傳》十篇，其書(shū)已亡佚。
(4) 常璩與《華陽(yáng)國(guó)志》
常璩(約291—361),西晉蜀郡江原(今四川崇州市)人，字道將。自后漢迄晉，世代為官。少時(shí)遍讀先世遺書(shū)，頗負(fù)才名。曾任成漢李勢(shì)的散騎常侍，掌著作，撰有《漢之書(shū)》十卷，其書(shū)入晉秘閣后改稱(chēng)《蜀李書(shū)》,記成漢李氏興亡。此書(shū)已佚。在任成漢史官時(shí)，獲讀宮中典籍。撰《梁益二州志》《巴漢志》《蜀志》《南中志》等書(shū)多種。東晉永和三年(347),桓溫滅成漢，以常璩為參軍，隨行至建康。大約在永和四年至十年之間，常璩又撰成《華陽(yáng)國(guó)志》一書(shū)，為我國(guó)地方史志的編纂，開(kāi)創(chuàng)了一種新的體例。
《華陽(yáng)國(guó)志》共十二卷，約十一萬(wàn)字。前四卷《巴志》《漢中志》《蜀志》《南中志》,以地理為主，類(lèi)似正史的地理志，涉及疆域，北起陜甘南部，南到滇南和滇西南邊境，西起今川西地區(qū)，東到長(zhǎng)江三峽。五至九卷，分別記載公孫述和劉焉、劉璋父子、蜀漢、成漢四個(gè)割據(jù)政權(quán)，以及西晉統(tǒng)治下的梁州之域的歷史，類(lèi)似正史中的本紀(jì)。十至十二卷，分別記載西漢至東晉初年的賢士列女，類(lèi)似列傳。常璩將歷史、地理、人物有機(jī)地結(jié)合在一起，開(kāi)創(chuàng)了一種編纂地方史志的新體例。此書(shū)體例完備，資料豐富，考證翔實(shí)，文筆富饒，提供了有關(guān)古代西南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、地理、民族、人物等方面的眾多珍貴史料，倍受歷代史家重視，是我國(guó)第一部地方史志著作和研究我國(guó)西南地區(qū)歷史、地理的重要著作。
(5) 開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的陳子昂
初唐時(shí)期，齊梁形式主義詩(shī)風(fēng)仍占統(tǒng)治地位，但初唐四杰已開(kāi)始對(duì)它表示反對(duì)，到了陳子昂，更大力掃蕩齊梁詩(shī)風(fēng)，標(biāo)榜“風(fēng)雅比興”、“漢魏風(fēng)骨”的傳統(tǒng)，在復(fù)古之中實(shí)現(xiàn)革新。
陳子昂(661—702),字伯玉，梓州射洪縣人。自幼具有豪俠浪漫的性格。少年時(shí)代曾閉門(mén)讀書(shū)，遍覽經(jīng)史百家，樹(shù)立了遠(yuǎn)大的政治報(bào)負(fù)。二十四歲舉進(jìn)士，上書(shū)論政，得到武后的重視，任為麟臺(tái)正字，再遷為右拾遺。他一方面支持武后的政治改革，另一方面對(duì)武后的不合理弊政也屢次提出尖銳的指責(zé)。他曾在二十六歲，三十六歲兩次從軍邊塞，對(duì)邊防軍事問(wèn)題提出過(guò)一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的建議。后一次出塞，因?yàn)楹椭鲗⑽湄艘庖?jiàn)不合，遭到排斥打擊。三十八歲后辭職還鄉(xiāng)。后被武三思指使縣令段簡(jiǎn)加以迫害，冤死獄中。
陳子昂在著名的《脩竹篇序》里，曾經(jīng)提出了詩(shī)歌革新的正面主張：“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲?！辈⑶掖蛑鴱?fù)古的旗幟，批判齊梁綺靡的唯美文風(fēng)，主張恢復(fù)漢魏雄健沉郁的風(fēng)骨。在唐詩(shī)發(fā)展史上，《脩竹篇序》是一篇重要的文章，它象一篇宣言，標(biāo)志著唐代詩(shī)風(fēng)的革新和轉(zhuǎn)變。故《新唐書(shū)》卷一百零七《陳子昂傳》說(shuō)：“唐興，文章承徐、瘐余風(fēng)，天下祖尚，子昂始變雅正。”陳子昂在其詩(shī)歌創(chuàng)作中，鮮明有力地體現(xiàn)了他的革新主張。在這方面的代表作為《感遇詩(shī)》三十八首、《薊丘覽古》七首和《登幽州臺(tái)歌》?！兜怯闹菖_(tái)歌》最為著名：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”
總之，陳子昂是唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期在詩(shī)歌革新的理論和創(chuàng)作實(shí)踐上都有重大功績(jī)的詩(shī)人，詩(shī)圣杜甫稱(chēng)贊他：“有人繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸?！Ч帕⒅伊x，《感遇》有遺篇?！表n愈稱(chēng)贊他：“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈?！倍紝?duì)他在唐詩(shī)發(fā)展上的功績(jī)有高度的肯定，也反映了唐代詩(shī)人的公論。
(6) 偉大的浪漫主義詩(shī)人李白
李白是盛唐詩(shī)壇的代表作家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩(shī)人。在他的詩(shī)中，浪漫主義精神和浪漫主義的表現(xiàn)手法達(dá)到了高度的統(tǒng)一。
李白(701—762),字太白。五歲時(shí)隨父入蜀，居于綿州彰明(今四川江油縣境)縣青蓮鄉(xiāng)，因自號(hào)青蓮居士。二十歲以后，開(kāi)始在蜀中漫游，曾登峨眉、青城諸名山，游三峽、過(guò)白帝城，飽覽四川錦繡壯美的山河，從而開(kāi)闊了胸襟，形成了自然豪放的詩(shī)歌風(fēng)格。李白二十五歲“辭親遠(yuǎn)游”,順長(zhǎng)江而下，離開(kāi)四川，以后再也沒(méi)有回來(lái)。但是他對(duì)四川一直懷有很深的感情，他的許多膾炙人口的詩(shī)歌，如《蜀道難》《峨眉山月歌》《登錦城散花樓》《上皇西巡南京歌》《朝發(fā)白帝城》等等，都是以四川為題材的名篇佳作。李白以浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的表現(xiàn)手法反映現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造出一種新的詩(shī)歌風(fēng)格，擴(kuò)大了詩(shī)歌的境界，把唐詩(shī)推向新的高峰。一千多年以來(lái)，李白詩(shī)一直被人們所喜愛(ài)和推崇，他也因此被人們稱(chēng)為“詩(shī)仙”。
(7)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫與四川
杜甫是我國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他的詩(shī)不僅有豐富的社會(huì)內(nèi)容、鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向，而且充溢著熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、自我犧牲的崇高精神。因之自唐以來(lái)，他的詩(shī)就被公認(rèn)為“詩(shī)史”。他的詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義的高峰。
杜甫(712—770),字子美，河南鞏縣人。安史之亂爆發(fā)后，他一直過(guò)著顛沛流離的生活。肅宗乾元二年(759),他從成州谷縣(今甘肅省成縣)流落到四川成都，筑草堂于浣花溪邊。此后又在四川各地流寓，代宗大歷四年(769)離開(kāi)四川。在四川整整生活了十年。杜甫客居四川的十年，正是內(nèi)憂(yōu)外患紛至沓來(lái)的時(shí)期。在這一時(shí)期，杜甫創(chuàng)作了許多感人肺腑的詩(shī)文，從不同角度真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人民的疾苦，記錄了當(dāng)時(shí)的政治、軍事活動(dòng)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，這些詩(shī)不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且也是極為珍貴的史料，杜甫在蜀期間，是他詩(shī)歌創(chuàng)作的成熟時(shí)期，也是他創(chuàng)作大豐收的時(shí)期。其中在成都浣花草堂(今杜甫草堂)就寫(xiě)詩(shī)二百七十一首，占他一生詩(shī)作的百分之二十，在夔州寫(xiě)詩(shī)四百三十多首，占他詩(shī)作的百分之三十。正因?yàn)槿绱耍鸥υ谒拇ǖ氖晟钆c創(chuàng)作活動(dòng)，便為后人所懷念。北宋時(shí)期，在浣花草堂故址修建了杜公祠，以后歷代均有培修。至今，成都杜甫草堂仍是人們懷念杜甫之地。
(8) 前蜀詞人韋莊
前后蜀時(shí)期，四川文學(xué)比較發(fā)達(dá)，最能代表當(dāng)時(shí)文學(xué)成就的是詞。當(dāng)時(shí)，由于種種歷史原因，四川成為五代詞壇的代表區(qū)域，人稱(chēng)“蜀為詞鄉(xiāng)”,并形成了詞發(fā)展史上有名的“花間派”?！盎ㄩg派”由后蜀趙崇祚所編《花間集》而得名?！痘ㄩg集》共收十八家，除溫庭筠、皇甫松與孫光憲外，其他都是集中在西蜀的文人?；ㄩg詞人里的韋莊，向來(lái)和溫庭筠齊名，在前蜀詞人中，最有成就。
韋莊(836—910),字端己，長(zhǎng)安杜陵(今陜西西安市東南)人。早年作長(zhǎng)詩(shī)《秦婦吟》,人稱(chēng)“秦婦吟秀才”。韋莊后以才名入蜀，為王建所賞識(shí)，任掌書(shū)記。與溫庭筠的詞相比，韋詞稍有內(nèi)容，風(fēng)格上也較溫詞清新明朗，而且韋莊詞里還有部分直抒情懷的作品，可說(shuō)是花間詞里的別調(diào)。所以夏承燾先生認(rèn)為：“就韋詞的整個(gè)風(fēng)格看，應(yīng)該說(shuō)他的創(chuàng)作最大特征，是把當(dāng)時(shí)文人詞帶回到民間抒情的道路上來(lái)，又對(duì)民間抒情詞給以藝術(shù)的加工和提高。”(《韋莊詞校注》)
在五代詩(shī)壇上，韋莊也頗有名氣，他一生中，“凡著歌詩(shī)文章數(shù)十通”(《浣花集·序》)。到其弟為他編《浣花集》時(shí)，其詩(shī)尚存千余首，流傳至今的還有三百余首，其中較著名的有《秦婦吟》《傷灼灼》和《憫耕者》等。
(9) 北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)蘇舜欽
北宋初年的文風(fēng)，仍是唐末五代浮靡文風(fēng)的繼續(xù)，詩(shī)文大都形式華麗，內(nèi)容空虛，其代表為西昆派。以歐陽(yáng)修為代表的一些具有進(jìn)步傾向的知識(shí)分子不滿(mǎn)意這種華而不實(shí)的文風(fēng)，高舉唐代古文運(yùn)動(dòng)的大旗，從理論上和創(chuàng)作上向浮靡文風(fēng)展開(kāi)了進(jìn)攻，掀起了宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，四川一些文人也積極投身這一變革。蘇舜欽就是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)初期的一位重要人物。
蘇舜欽(1008—1048),字子美，梓州銅山(今四川中江)人，其祖父蘇易簡(jiǎn)、父親蘇耆都是當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者。蘇舜欽在政治上，積極參加范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的革新運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)界，他又是宋代古文運(yùn)動(dòng)的積極開(kāi)創(chuàng)者。在“楊億、劉筠尚聲偶之辭，天下學(xué)者靡然從之”的時(shí)候，蘇舜欽與穆修卻敢冒天下之大不韙，反對(duì)占統(tǒng)治地位的浮靡文風(fēng)。蘇舜欽在詩(shī)文改革運(yùn)動(dòng)中，起了承前啟后的推動(dòng)作用，他上承穆修，下啟歐陽(yáng)修之流。歐陽(yáng)修對(duì)蘇舜欽在詩(shī)文改革運(yùn)動(dòng)中的開(kāi)拓之功，也給予高度評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“子美為舉世不為之時(shí)，其始終自守，不牽世俗趨舍，可謂特立之世也?！?《居士集》卷四十)正因?yàn)槿绱?，后人評(píng)說(shuō)蘇舜欽“為歐蘇大家之前導(dǎo)”。
蘇舜欽一生中，創(chuàng)作了大量散文，包括奏議、書(shū)啟、記辯、墓志、祭文、行狀等?，F(xiàn)存蘇文共七十余篇，其中不乏佳作。如《答韓持國(guó)書(shū)》《滄浪亭記》等。其散文說(shuō)理性強(qiáng)，抒情真摯，敘事清晰，具有雄健樸素的風(fēng)格。
在詩(shī)歌方面，蘇舜欽的成就更加突出，他致力于詩(shī)歌創(chuàng)作，發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》《離騷》以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)作了思想內(nèi)容積極、藝術(shù)上有創(chuàng)新的作品，流傳至今。其詩(shī)，在思想內(nèi)容上以關(guān)心政治和現(xiàn)實(shí)生活為特點(diǎn)，在藝術(shù)風(fēng)格上，豪邁奔放，清新剛健，別具一格。其代表作有《城南感懷呈永叔》《吳越大旱》《慶州敗》《中秋松江新橋?qū)υ隆返取?br>(10) “眉山三蘇”——蘇軾、蘇洵、蘇轍
在歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中，四川文人出力最多者首推眉山三蘇——即蘇洵、蘇軾、蘇轍。而蘇氏父子中，尤以蘇軾最為著名。蘇軾是宋代最偉大的文學(xué)家，他多才多藝，成就是多方面的，無(wú)論詩(shī)、詞、賦、文，還是在書(shū)法、繪畫(huà)等文藝領(lǐng)域，都是獨(dú)樹(shù)一幟的開(kāi)山宗師。
蘇軾(1037—1101),字子瞻，號(hào)東坡居士。蘇軾在《梅龍圖書(shū)》中說(shuō)：“軾長(zhǎng)于草野，不學(xué)時(shí)文，詞語(yǔ)甚樸，無(wú)所藻飾?！弊阋?jiàn)蘇軾是堅(jiān)決反對(duì)浮巧輕媚叢錯(cuò)采繡的文風(fēng)的。同時(shí)，蘇軾充分肯定了唐代韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的歷史功績(jī)，大力提倡古文。當(dāng)蘇軾步入文壇時(shí)，西昆體文風(fēng)已日薄西山，而詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)所面臨的主要對(duì)手是產(chǎn)生于其內(nèi)部的“太學(xué)體”。所謂“太學(xué)體”,即以“怪誕詆訕為高”的文風(fēng)。蘇軾對(duì)太學(xué)體進(jìn)行了有力的抨擊，認(rèn)為這種文風(fēng)會(huì)導(dǎo)致“求深者或至于迂，務(wù)奇者怪僻而不可讀”的可悲結(jié)果。(《謝歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》)因此，蘇軾提出寫(xiě)文章要“正言之”,使“人人知之矣”(《答謝民師書(shū)》)。蘇軾對(duì)北宋古文運(yùn)動(dòng)的杰出貢獻(xiàn)，不僅在于他提倡什么和反對(duì)什么都旗幟鮮明，更重要的是，他寫(xiě)出了大量堪稱(chēng)典范的文章，使中唐以來(lái)的古文運(yùn)動(dòng)，至此確立了堅(jiān)實(shí)的地位。
蘇軾的論文觸及面極廣，其中尤以政治論文最為突出。他的寫(xiě)作目的都是希望有益于當(dāng)時(shí)，如他考制科時(shí)，針對(duì)北宋王朝的腐朽現(xiàn)狀，寫(xiě)了《策略》《策別》《策斷》等二十五篇文章，提出了一系列富國(guó)強(qiáng)兵的主張。他還有二十五篇《進(jìn)論》,屬于史論文章，其中《留侯論》《晁錯(cuò)論》等都能推陳出新，立論超卓，辨析毫芒。蘇軾還寫(xiě)了一些書(shū)信、雜記、序跋、隨筆、小賦等小品文。這些作品大多夾敘夾議，抒情描寫(xiě)錯(cuò)雜并用，藝術(shù)成就在政治論文之上。蘇軾的《石鐘山記》《記承天寺夜游》《前赤壁賦》《后赤壁賦》都是膾炙人口的傳世名篇。
蘇軾在宋代詩(shī)壇上，也是一位杰出的領(lǐng)袖人物。蘇軾一生，詩(shī)歌創(chuàng)作甚為豐富，至今尚存約二千七百余首，洋洋大觀，素有“蘇海”之稱(chēng)。蘇詩(shī)繼承并發(fā)展了唐詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義風(fēng)格相結(jié)合，在風(fēng)格上具有超邁豪縱，銳意創(chuàng)新的特點(diǎn)；同時(shí)，詩(shī)文運(yùn)動(dòng)的成果——詩(shī)歌議論化、散文化的特點(diǎn)也在蘇詩(shī)中得以充分發(fā)展。
蘇詩(shī)題材極為廣泛，幾乎是無(wú)所不寫(xiě)。在“言必中當(dāng)世之過(guò)”(《鳧繹先生詩(shī)集敘》)和“論事以諷，庶幾有補(bǔ)于國(guó)”(《東坡先生墓志銘》)創(chuàng)作思想的指導(dǎo)下，蘇軾寫(xiě)過(guò)一些反映民間疾苦、斥責(zé)官吏貪鄙、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的作品。如《入峽》《饋歲》《吳中田婦嘆》和《荔枝嘆》等。但是，蘇詩(shī)中數(shù)量最多，影響最大的還是抒發(fā)個(gè)人情感和歌詠?zhàn)匀痪拔锏脑?shī)篇。如《江上看山》《游金山寺》《百步洪》《新城道中》《飲湖上初晴后雨》等，都是傳世名篇。其許多詩(shī)句如“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”,“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”,“若把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”等等，更成為千古絕唱。清人趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》卷五，專(zhuān)章評(píng)論蘇詩(shī)，其中說(shuō)：“以文為詩(shī)自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀?！绕洳豢杉罢?，天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李杜后為一大家也，而其不如李杜處亦在此?！睂?duì)蘇詩(shī)的藝術(shù)成就，進(jìn)行了比較全面和準(zhǔn)確的概括。從11世紀(jì)后半期，蘇軾主盟北宋詩(shī)壇，在他的率領(lǐng)下，終于形成了宋詩(shī)創(chuàng)作的第一次高峰。
“唐詩(shī)宋詞”,最能代表宋代文學(xué)成就的是宋詞。蘇軾是宋代詞人中最負(fù)盛名者。蘇詞所取得的成就，不僅表現(xiàn)了四川詞壇的雄厚實(shí)力，也代表了宋代的最高水平。蘇東坡在中國(guó)詞文化發(fā)展史上，立一代宗風(fēng)，成就巨大，可以說(shuō)是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。
蘇軾一生，博才多藝，詞作僅是其文學(xué)作品中的一部分，用力不多，然而卻取得了豐碩的成果，僅流傳于今的詞就有三百余首。正如宋人王灼所說(shuō)：“東坡先生非心醉于音律者，偶而作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！?《碧雞漫志》)
蘇軾把古文運(yùn)動(dòng)的革新精神帶入詞創(chuàng)作中，改變了晚唐五代詞家的宛約詞風(fēng)，創(chuàng)立了豪放飄逸的風(fēng)格，成為詞家豪放派的開(kāi)創(chuàng)者，為宋詞的發(fā)展開(kāi)辟了一條嶄新的道路。最能體現(xiàn)蘇詞風(fēng)格的代表作是《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》(明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天?！?和《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物。……)這兩首千古名篇?！盾嫦獫O隱叢話(huà)》說(shuō)：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢?！弊阋?jiàn)其絕。
在書(shū)法領(lǐng)域，蘇軾也自成一家，居于顯著地位，被公認(rèn)為北宋書(shū)家之首。
繪畫(huà)方面，蘇軾也享有盛名，愛(ài)畫(huà)竹木怪石之類(lèi)，深受時(shí)人喜愛(ài)。
他不僅在文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域全面發(fā)展，卓有建樹(shù)，而且在社會(huì)生活、自然科學(xué)的許多方面，都是一位罕見(jiàn)的博聞多識(shí)的高手，如他長(zhǎng)于水利(疏浚西湖的“蘇堤”至今仍是蘇杭名勝)、精于醫(yī)道(有《蘇(軾)沈(括)良方》傳世),還善于烹調(diào)(“東坡肉”、“東坡魚(yú)”),真是一位全才、奇才，值得四川人民驕傲。
蘇軾的父親蘇洵和弟弟蘇轍都是著名的文學(xué)家，在古文方面具有相當(dāng)成就。蘇洵(1009—1066)字明允，號(hào)老泉，著有《嘉祐集》。蘇洵的散文，風(fēng)格雄奇，擅長(zhǎng)議論，《權(quán)書(shū)》《衡論》等篇，縱談古今形勢(shì)和治國(guó)用兵之道，大有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的風(fēng)度。蘇轍(1039—1112),字子由，晚號(hào)穎濱遺老。他一生著述豐富，有《欒城集》等著作。蘇轍最擅長(zhǎng)記敘文，他的《黃州快哉亭記》《武昌九曲亭記》都是傳世名作。
三蘇由于古文方面的成就，共位于“唐宋八大家”之列。
(11) 元詩(shī)五大家之首虞集
在元代文壇上，以祖籍四川隆州(今仁壽)人虞集宏才博學(xué)，著述甚豐，詩(shī)文負(fù)盛名。
虞集(1272—1348),字伯生，世稱(chēng)邵庵先生。為宋丞相虞允文之五世孫。大德初，入京為大都路儒學(xué)教授、國(guó)學(xué)助教。英宗時(shí)除國(guó)子司業(yè)，遷秘書(shū)少監(jiān)。文宗時(shí)任奎章閣侍書(shū)學(xué)士，受命與中書(shū)平章趙世延等修《經(jīng)世大典》,任總裁。虞集一生著作甚豐，“平生為文萬(wàn)一厘，藁存者十二三”(《元史》卷一百八十一《虞集傳》)。除編修《經(jīng)世大典》八百八十卷外，另著有《道園學(xué)古錄》五十卷、《道源類(lèi)稿》六卷等傳世。
虞集為文最擅長(zhǎng)典冊(cè)之作。“一時(shí)大典咸出其手”。(《元史》卷一百八十一《虞集傳》)隨著他的官途顯融，其文亦優(yōu)裕，“一時(shí)宗廟朝廷之典冊(cè)，公卿大夫之碑板咸出公手”。虞集為文，“著作法度謹(jǐn)嚴(yán)，辭指精核”,“粹然自成一家言”。以至當(dāng)時(shí)“山林之人，逢掖之士得其贈(zèng)言，如猶拱璧”(歐陽(yáng)玄《雍虞公文序》《道圓學(xué)古錄·序》)。足見(jiàn)其文受歡迎程度。
虞集不僅是著作家，在詩(shī)詞界也頗有地位。當(dāng)時(shí)，虞集同趙孟??、楊載、范得機(jī)、揭傒斯一起，被稱(chēng)為元詩(shī)五大家，而虞集為五大家之首。他的詞作三十多闋，輯有《道源樂(lè)府》一卷。
(12) 一代雄才楊升庵
楊慎是明代第一流的大學(xué)者?！睹魇贰贩Q(chēng)：“明世記誦之博，著作之富，惟慎為第一。”《四庫(kù)全書(shū)總目提要》也稱(chēng)：“慎賅博圓通，究在諸家之上?！比毡緦W(xué)者鈴木虎雄的《中國(guó)文人地理分布表》上，明代四川僅有楊慎一人。
楊慎(1488—1559),字用修、號(hào)升庵，四川新都人。著名政治家楊廷和之子。少年時(shí)代的楊慎，善讀書(shū)，往往過(guò)目成誦；其文思敏捷，“每一搦管，萬(wàn)言立就”。所寫(xiě)詩(shī)文，格高辭俊，被人視為神童。
作為詩(shī)人，楊升庵的詩(shī)作甚豐，僅流傳下來(lái)的古近體詩(shī)就有約二千三百首(不包括詞、曲)。詩(shī)的內(nèi)容如諷陳時(shí)事，師友唱和，托物寄志，吟哦風(fēng)月，題詠山水，寄情交游，憂(yōu)憤貶逐，詠史懷古等等，十分廣泛。其風(fēng)格技巧，則獨(dú)樹(shù)一幟，雄視一代。
楊慎的詞、曲同樣享有較高的聲譽(yù)。王驥德《曲律》曾對(duì)明代散曲作家進(jìn)行綜合研究，認(rèn)為“楊俊而葩”,這個(gè)評(píng)語(yǔ)基本上概括出楊慎在詞曲方面的藝術(shù)風(fēng)貌。難能可貴的是，楊慎還把詞的典雅形式和通俗文藝結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)成長(zhǎng)篇《廿一史彈詞》。彈詞唱文系十字句，再配以詞曲，文字淺近，易于傳播。其中詞曲部分繼承了前人詠史的傳統(tǒng)，多半是有感而發(fā)，作品不受歷史細(xì)節(jié)的約束，意境超脫而有力雄渾。
楊升庵知識(shí)十分淵博，不但對(duì)經(jīng)、史、詩(shī)文、詞曲、戲劇、音韻、文字等造詣精深，而且于天文、地理、金石、書(shū)畫(huà)、草木、蟲(chóng)魚(yú)、醫(yī)學(xué)等也頗有研究。他去世十八年后，陳文燭到新都“收其遺書(shū)，十才一二也”,“得其著作四百余種”(《楊升庵太史年譜序》)。那么，他平生實(shí)際著述，當(dāng)在四千種以上，可見(jiàn)多么宏富！
(13) 蜀中詩(shī)人張船山
清代詩(shī)歌創(chuàng)作成就最大者為乾隆年間的張問(wèn)陶。袁枚稱(chēng)他為“清代蜀中詩(shī)人之冠”。
張問(wèn)陶(1764—1814),字船山，四川遂寧人。乾隆五十五年(1790)中進(jìn)士，時(shí)年二十七歲，授翰林院檢討，后曾任御史、知府等職。張船山的詩(shī)內(nèi)容豐富，數(shù)量大。以他僅僅五十一歲短暫的一生給我們留下了四千首詩(shī)。其總量超過(guò)了李白、杜甫、白居易。其詩(shī)經(jīng)刪存，見(jiàn)于二十卷《船山詩(shī)草》的計(jì)有二千二百七十首。由于家境貧寒，長(zhǎng)期漂零，使張船山能接觸到民不聊生的社會(huì)矛盾，寫(xiě)下了一些同情人民疾苦，揭露社會(huì)弊端的詩(shī)作，反映出較強(qiáng)的“民本思想”。