一種外來(lái)文化的滲透是多方面的、多層次的。它可能是一種世界觀、人生觀的滲透，也可能是一種語(yǔ)言和思維方式的滲透，也可能是一種審美趣味的滲透。有時(shí)候是全面的滲透，有時(shí)候是某一方面的滲透。接受滲透的一方，或者全面的吸收，或者選擇性的吸收。劉勰的《文心雕龍》表明，有選擇的吸收是完全可能的。《文心雕龍》的誕生，充分地說(shuō)明，華夏文化在開(kāi)放的階段，是多么善于從域外文化中吸取靈感、吸取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)充實(shí)自己。
《文心雕龍》體大思精，征引博贍，成為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的杰構(gòu)。而該書(shū)的作者劉勰是一位佛教信徒。那么，《文心雕龍》的誕生和劉勰是一位佛教信徒這兩件事之間，有沒(méi)有某種聯(lián)系呢？ 從歷代公私書(shū)目的著錄來(lái)看，沒(méi)有人將《文心雕龍》歸入釋家類的。從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》到《四庫(kù)全書(shū)總目》,或入“總集類”、“別集類”,或入“子雜類”、“詩(shī)文評(píng)類”,或入“文史類”、“文說(shuō)類”。歷代的佛教目錄，也從未將《文心雕龍》收進(jìn)去。人們自然注意到劉勰與佛教的密切關(guān)系，但也都肯定《文心雕龍》與佛教無(wú)關(guān)。元人錢惟善的《文心雕龍序》中說(shuō)：“夫佛之盛，莫盛于晉宋齊梁之間，而通事舍人劉勰生于梁，獨(dú)不入于彼，而歸于此，其志寧不可尚乎！”清人史念祖《俞俞齋文稿初集·<文心雕龍>書(shū)后》中說(shuō)：“《南史》本傳稱其長(zhǎng)于佛理，都下寺塔、名僧碑志，必請(qǐng)制文，是固寢饋于禪學(xué)者也。顧當(dāng)摛藻揚(yáng)葩，群言奔腕之際，乃能不染內(nèi)典一字，視王摩詰詩(shī)文之儒釋雜糅，亦可以為難矣?！?br>《梁書(shū)·劉勰傳》中提到，劉勰“篤志好學(xué)，家貧不婚娶，依沙門僧佑，與之居處積十余年。遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也?！瓡r(shí)七廟饗薦已用蔬果，而二郊農(nóng)社猶有犧牲。勰乃表言二郊宜與七廟同改。詔付尚書(shū)議，依勰所陳?！慧臑槲拈L(zhǎng)于佛理，京師寺塔及名僧碑志必請(qǐng)勰制文。有敕與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)。證功畢，遂啟求出家。先燔鬢發(fā)以自誓。敕許之。乃于寺變服，改名慧地。未期而卒。文集行于世”。由此可見(jiàn)，劉勰精通佛教典籍，編過(guò)佛經(jīng)的目錄。劉勰的《文心雕龍》,顯然得力于他的佛教文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)的知識(shí)。
從《文心雕龍》的內(nèi)容上，確實(shí)看不出佛教的影響。恰恰相反，《文心雕龍》處處滲透儒家的文學(xué)思想，表現(xiàn)出一種衛(wèi)道的熱誠(chéng)。這部文學(xué)批評(píng)巨著一開(kāi)始就標(biāo)舉“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”的旗幟，而對(duì)當(dāng)時(shí)偏離儒家正統(tǒng)的卑靡文風(fēng)表示不滿：“是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！”(《宗經(jīng)》)《文心雕龍·序志》一篇提及作者著述本書(shū)的動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：
“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見(jiàn)哉；乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)；而馬鄭諸儒，弘之已精；就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書(shū)論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端：辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。”
這完全是儒家的口吻。是“隨仲尼而南行”,而不是隨佛祖而南行。從《文心雕龍》所征引的書(shū)來(lái)看，多是一般的儒家著作，直接引用佛家名詞的地方很少?！墩撜f(shuō)》一篇中說(shuō)：“動(dòng)極神源，其般若之絕境乎！”這是《文心雕龍》中偶然引用佛語(yǔ)的一例。
盡管《文心雕龍》闡述的都是儒家的文學(xué)理論，作者著述的動(dòng)機(jī)也與佛教無(wú)關(guān)；可是，《文心雕龍》的寫作顯然借鑒了佛典的經(jīng)驗(yàn)。例如，羅什所譯龍樹(shù)《大智度論》、《中論》、《百論》等，都是思慮周密、辨析周詳、體制宏大的作品。佛典喜歡構(gòu)筑龐大的理論體系，這個(gè)體系有很多概念作支點(diǎn)，比較注重形式邏輯。儒家建立的是一個(gè)政治倫理思想體系，不太重視形式邏輯?！段男牡颀垺氛菢?gòu)筑了一個(gè)龐大的理論體系?！对馈?、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》四篇是全書(shū)的綱；《辨騷》、《明詩(shī)》至《書(shū)記》,共二十一篇，是文體論和分體的文學(xué)史，系統(tǒng)地論述了各種文體的特點(diǎn)、歷史發(fā)展和寫作要點(diǎn)；自《神思》至《總術(shù)》,計(jì)十九篇，加上《物色》,共二十篇，是創(chuàng)作論，論述文學(xué)創(chuàng)作中遇到的種種問(wèn)題；《時(shí)序》和《才略》談文學(xué)史和作家論；《知音》、《程器》談文學(xué)批評(píng)；最后一篇《序志》是自序，介紹寫作動(dòng)機(jī)、宗旨、全書(shū)的結(jié)構(gòu)。從《序志》中看，劉勰的分篇和敘次，頗費(fèi)心思：
“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷。文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分。原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于割情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風(fēng)勢(shì)，苞會(huì)通，閱聲字，崇替于時(shí)序，褒貶于才略，怊悵于知音，耿介于程器，長(zhǎng)懷序志，以馭群篇。下篇以下，毛目顯矣?！?br>《文心雕龍》中對(duì)文體的分類極其細(xì)密。劉師培《中古文學(xué)史》中說(shuō)：“即《雕龍》篇次言之，由第六迄第十五，以《明詩(shī)》、《樂(lè)府》、《詮賦》、《頌贊》、《祝盟》、《銘箴》、《誄碑》、《哀吊》、《雜文》、《諧隱》諸篇相次，是均有韻之文也；由第十六迄于第二十五，以《史傳》、《諸子》、《論說(shuō)》、《詔策》、《檄移》、《封禪》、《章表》、《奏啟》、《議對(duì)》、《書(shū)記》諸篇相次，是均無(wú)韻之筆也。此非《雕龍》隱區(qū)文筆二體之驗(yàn)乎？”這是劉勰注重邏輯的一個(gè)例子。
注重邏輯、構(gòu)筑龐大體系，則必然重視辨析概念。佛典中往往用大量文字來(lái)辨析概念，用概念作支點(diǎn)，構(gòu)成骨架，填以血肉，然后形成一個(gè)龐大的思想體系。例如，《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷三中說(shuō)：“佛告大慧，有三種意生身。云何為三？ 所謂三昧樂(lè)正受意生身，覺(jué)法自性性意生身，種類俱生無(wú)行作意生身。修行者了知初地上增進(jìn)相得三種身?！苯又?，大慧又問(wèn)“三昧樂(lè)正受意生身”是什么意思，“覺(jué)法自性性意生身”、“種類俱生無(wú)行作意生身”是什么意思，世尊都一一作了回答。
又如《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷四六三開(kāi)首便開(kāi)始概念的辨析：
“爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，如來(lái)常說(shuō)甚深般若波羅蜜多，甚深般若波羅蜜多何因緣故名為般若蜜多？”下面便是佛解析概念的大段文字。
劉勰顯然是從佛典的整理、編目中得到啟發(fā)，所以《文心雕龍》的每一篇，都要把概念說(shuō)清楚。開(kāi)宗明義的第一篇《原道》,首先解釋“文”這個(gè)概念，由自然之“文”到社會(huì)之“文”:
“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？ 夫玄黃色雜，方圓體分，日月迭璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。……傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文?！宋闹?，肇自太極?！?br>再如《詮賦》篇開(kāi)首便解釋什么叫賦：“詩(shī)有六義，其二曰賦。賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也。”《頌贊》篇也是從解析概念開(kāi)始：“四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。”后面又解釋什么是贊：“贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂(lè)正重贊，蓋唱發(fā)之辭也。及益贊于禹，伊陟贊于巫咸，并飏言以明事，嗟嘆以助辭也?！敝寥纭躲戵稹芬黄瑢?duì)“銘”的概念未作直接的界定，而是旁征博引，“詳觀眾例，銘義見(jiàn)矣”。讓讀者自己從眾多的例子中歸納銘的定義。對(duì)于“箴”,則作了直接的說(shuō)明：“箴者，所以攻疾防患，喻鍼石也?！薄墩C碑》中說(shuō)：“誄者，累也；累其德行，旌之不朽也?！薄氨撸?。”《哀吊》中說(shuō)：“賦憲之謚，短折曰哀。哀者，依也。悲實(shí)依心，故曰哀也?！薄暗跽撸烈?。詩(shī)云：神之吊矣，言神至也。君子令終定謚，事極理哀，故賓之慰主，以至到為言也?！?br>《文心雕龍》中文體論的部分，先明確概念，容易做到。至于創(chuàng)作論部分，概念的界定比較困難，而劉勰仍然是力求說(shuō)明，用舉例描寫形容的種種辦法來(lái)明確其概念，這就更可以看出佛典的修養(yǎng)對(duì)他的幫助。如《神思》一篇，要對(duì)藝術(shù)思維這一概念作出說(shuō)明，就是一個(gè)很好的例子：
“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎，故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遯心?！?br>魏晉南北朝時(shí)期，反佛和護(hù)法兩派之間的論爭(zhēng)十分激烈。例如晉宋之際關(guān)于“沙門不敬王者”的爭(zhēng)論，宋代關(guān)于“均圣”的爭(zhēng)論，梁代關(guān)于“神不滅”的爭(zhēng)論；佛教內(nèi)部還有不同學(xué)派的論爭(zhēng)。這些論爭(zhēng)鍛煉出佛教徒很高的辯論技巧。劉勰留下的兩個(gè)單篇中，就有一篇論辯性的文章——《滅惑論》?！段男牡颀垺分杏小墩撜f(shuō)》一篇，提及議論文的要點(diǎn)：
“原夫論之為體，所以辯正然否；窮于有數(shù)，追于無(wú)形，跡堅(jiān)求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬(wàn)事之權(quán)衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎：必使心與理合，彌縫莫其見(jiàn)隙；辭共心密，敵人不知所乘，斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通。覽文雖巧，而檢跡如妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉。”
其中“義貴圓通，辭忌枝碎”、“論如析薪，貴能破理”,正是佛家議論文追求的風(fēng)格，也是劉勰《文心雕龍》追求的風(fēng)格。所以，看《文心雕龍》的說(shuō)理，總是力戒偏激偏勝，客觀公允，不枝不蔓，所謂“圓通”,不“枝碎”,理分條析。例如《情采》講文與質(zhì)的關(guān)系，既講“文附質(zhì)”,又講“質(zhì)待文”;講老子說(shuō)“美言不信”,又講“五千精妙，則非棄美矣”?！犊滹棥芬黄?，既講夸飾的作用“壯辭可得喻其真”,又講“夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖”,從而提出“夸而有節(jié)，飾而不誣”的主張。《隱秀》一篇，既講“隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧”,又講“晦塞為深，雖奧非隱；雕削取巧，雖美非秀”,從而提出“自然會(huì)妙”的主張?！尔愞o》一篇，既講“若氣無(wú)奇類，文乏異采”,又講“碌碌麗辭，則昏睡耳目”,從而提出“理圓事密，聯(lián)璧其章；疊用奇偶，節(jié)以雜佩”的主張。
《文心雕龍》的龐大結(jié)構(gòu)、嚴(yán)密邏輯、對(duì)概念的辨析、說(shuō)理的圓通，均得益于作者佛教文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)的知識(shí)。這些知識(shí)和作者堅(jiān)實(shí)的中國(guó)文史知識(shí)基礎(chǔ)相結(jié)合，便產(chǎn)生了《文心雕龍》這樣一部文學(xué)批評(píng)的皇皇巨著。