儒家哲學(xué)名著。北宋張載著。張載是宋代新儒學(xué)即理學(xué)的代表人物之一，他在五十歲后辭官歸里，在故鄉(xiāng)橫渠鎮(zhèn)著書講學(xué)，精心構(gòu)思了這一部 《正蒙》。據(jù)呂大臨 《橫渠先生行狀》稱： 張載在去世前一年的秋天，忽感異夢，覺得自己在世的日子不長，便將書稿取出，授予門人蘇昺，說： “此書是我歷年深思熟慮所得，其言殆與前圣相合，大要在發(fā)端示人而已，其觸類廣之，則有待于后來的學(xué)者。” 蘇昺按書稿所論內(nèi)容以類相從，編定為“太和”、“參兩”、“天道”、“神化”、“誠明”、“大心”、“乾稱”等十七篇，這就是今本 《正蒙》。《正蒙》書名，取自 《周易·蒙卦》“蒙以養(yǎng)正，圣功也” 一語，意為以圣人正道教育蒙童。張載在《正蒙》 中提出了他的 “氣一元論”,即以 “氣” 為宇宙萬物的本原，主張 “太虛即氣”,“氣化為道”,這個 “氣”類似西方哲學(xué)所說的 “物質(zhì)”。他還用 “氣”來解釋人性的善惡，提出 “天地之性”與 “氣質(zhì)之性” 的區(qū)別，認(rèn)為前者是善的根源。后者是惡的根源，這一點給南宋朱熹的 “天理人欲”之辨以極大的啟示。《正蒙·乾稱》則是闡發(fā)儒家人生哲學(xué)和倫理哲學(xué)的篇章，張載本人非常得意，曾將其第一段和最末一段抄錄下來，分別題名為 《訂頑》和 《砭愚》,貼在學(xué)塾的東西窗上，以教育弟子。同時的理學(xué)家程頤對這兩篇言簡意深的文字非常推崇，將其改名為 《西銘》 和 《東銘》。南宋朱熹還專門寫了一篇 《西銘解》,來闡釋這段文字的精義?！懊癜锱c” 的博愛思想就出自《西銘》。