吳黃龍年中，吳都海鹽有陸東美，妻朱氏，亦有容止。夫妻相重，寸步不相離，時(shí)人號(hào)為“比肩人”。夫婦皆云比翼，恐不能佳也。后妻死，東美不食求死，家人哀之，乃合葬。未一歲，冢上生梓樹，同根二身，相抱而合成一樹，每有雙鴻，常宿于上。孫權(quán)聞之嗟嘆，封其里曰“比肩”,墓又曰“雙梓”。后子弘與妻張氏，雖無(wú)異，亦相愛慕，吳人又呼為“小比肩”。
自晉至隋，志怪的創(chuàng)作頗為繁榮。上自皇親國(guó)戚、達(dá)官貴人，下至文人學(xué)子、僧人道徒，都有志怪的作者。在眾多的志怪作者中，更有一位中國(guó)古代最著名的數(shù)學(xué)家祖沖之。祖沖之撰有志怪《述異記》十卷，原書已佚。從今存的九十條輯文中看，《述異記》在六朝志怪中尚屬中上之作，“比肩人”就是《述異記》中的一個(gè)著名的故事。
“比肩人”講的是三國(guó)時(shí)期一個(gè)夫妻恩愛、生死不渝的動(dòng)人故事。《紅樓夢(mèng)》中“好了歌”唱道：“世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了?！笨墒?，世上恩愛夫妻確實(shí)也不少見。但恩愛而達(dá)到“夫妻相重，寸步不相離”的程度，就比較少了。而能同生共死、不惜以身殉之的夫妻就更少了(當(dāng)然，現(xiàn)在并不提倡殉情)。值得注意的是這個(gè)故事中夫妻關(guān)系的那種平等色彩。
在中國(guó)的封建社會(huì)里，歷來(lái)都是講“夫唱婦隨”,講“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。”女子只是男子的點(diǎn)綴、附屬品，本身沒(méi)有獨(dú)立存在的價(jià)值。可在“比肩人”這個(gè)故事中，陸東美和妻子朱氏的關(guān)系是平等的。妻子亡故后，“東美不食求死”。不是女子為男子殉情，而是男子為他所心愛的女子去死?！氨燃缛恕钡墓适?，雖然沒(méi)有漢末焦仲卿夫婦和《搜神記》中韓憑夫婦故事那種反抗禮教的尖銳主題，可是，這一故事中夫婦關(guān)系的平等色彩也是有悖于傳統(tǒng)的封建倫理規(guī)范的。
故事發(fā)展到兩人合葬，并未出現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的因素，完全是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的故事。但緊接著關(guān)于冢墓的種種描繪，卻呈現(xiàn)出浪漫主義的色彩：
　　未一歲，冢上生梓樹，同根二身，相抱而合成一樹，每有雙鴻，常宿于上。
這種超現(xiàn)實(shí)的想象，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中遺憾的一種彌補(bǔ)，也是一曲美滿姻緣的熱情贊歌。生則比肩、死亦不離的婚姻理想，化成了同根相連、緊緊摟抱的梓樹，比翼齊飛的雙鴻。
類似的想象還出現(xiàn)在《孔雀東南飛》以及韓憑夫婦的故事中。
焦仲卿、劉蘭芝雙雙殉情以后，“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自命為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！?br>韓憑夫婦為康王迫害致死以后，“宿昔之間，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，桓棲于上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰‘相思樹’?！?br>類似的想象還出現(xiàn)在另一些六朝志怪之中。可見它們同源于互相啟迪、彼此補(bǔ)充的民間傳說(shuō)的大系統(tǒng)，反映了人民共同的美好愿望和豐富的藝術(shù)想象力。
“比肩人”摒棄了一般志怪中常見的怪誕悖理的成分，也沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)教。它以健康的情調(diào)、浪漫主義的幻想，表達(dá)了一種美好的婚姻理想。只是由于故事略去了社會(huì)背景的描寫，使它未能融入更多、更深刻的思想內(nèi)容。然而，如果我們注意到，我國(guó)古代小說(shuō)還處在一個(gè)不自覺的起步階段，那么，這種情節(jié)的單純、社會(huì)內(nèi)容的單薄，也就可以理解了。