蘇 軾

我昔南行舟系汴，逆風(fēng)三日沙吹面。
舟人共勸禱靈祠，香火未收旗腳轉(zhuǎn)。
回頭頃刻失長橋，卻到龜山未朝飯。
至人無心何厚薄，我自懷私欣所便。
耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來者怨。
若使人人禱輒遂，造物應(yīng)須日千變。
我今身世兩悠悠，去無所逐來無戀。
得行固愿留不惡，每到有求神亦倦。
退之舊云三百尺，澄觀所營今已換。
不嫌塵土污丹梯，一看云山繞淮甸。

熙寧四年(1071)六月，蘇軾因與王安石為首的新黨政見不合乞補(bǔ)外，遂以太常博士直史館通守杭州。十月中旬，離京赴任途經(jīng)泗州(治所在今江蘇泗洪東南，盱眙對(duì)岸，正當(dāng)汴水入淮口處),重游占剎僧伽塔后寫此詩。僧伽大師是來自西域的高僧，唐中宗尊為國師，傳其能呼風(fēng)喚雨，治人痼疾，景龍四年(710)卒于長安，歸葬臨淮，起塔供養(yǎng)(參見《太平廣記》卷九六)。
“我昔”以下6句，追述治平三年(1066)秋，蘇軾兄弟護(hù)送父洵靈柩舟行還蜀，自汴入泗入淮，初過僧伽塔的情景，是全詩第一節(jié)?！澳骘L(fēng)”句極言天氣惡劣，風(fēng)塵滿面，行船艱苦。詩人聽從“舟人”勸說，祈禱僧伽塔，居然顯靈：只見“香火未收”,風(fēng)向驟變，從此一帆風(fēng)順；小舟離開長橋，頃刻間已達(dá)龜山(其舊址在江蘇盱眙),這時(shí)還未及早餐。這里借用了梅堯臣《龍女祠祈順風(fēng)》詩意：“龍母龍相依，風(fēng)云隨所變；舟人請(qǐng)予往，出廟旗腳轉(zhuǎn)?！薄伴L蘆江口發(fā)平明，白鷺洲前已朝膳?！睒O言風(fēng)轉(zhuǎn)之速，舟行之快。此與護(hù)柩返川、歸心似箭恰好合拍。
“至人”以下六句，在追昔與撫今間橫插一段頗富哲理的議論，是全詩第二節(jié)?！肚f子·天下》:“不離于真，謂之至人?！庇帧跺羞b游》云：“至人無己?！蹦鞘堑兰倚逕挼臉O高精神境界，借指僧伽；“無心”卻解脫妄念的真心，“無心自安”、“無心自樂”(見《寶鏡錄》卷四五),又是佛門修行的極高精神境界，借稱僧伽。詩人認(rèn)為，僧伽大師既是“無心”的“至人”,便不該厚此薄彼。當(dāng)“我自懷私”乞求轉(zhuǎn)變風(fēng)向時(shí)，竟欣然有應(yīng)；雖受此厚愛，終覺佛心已在偏袒“我”?！暗庙橈L(fēng)”者欣喜而 “去”,則逆風(fēng)“來者”必然怨憤。這本是世人早已覺察卻又說不清的哲理，詩人機(jī)智幽默地一語道破，發(fā)人深省。接下來“耕田”四句，據(jù)史繩祖《學(xué)齋佔(zhàn)畢》卷二《坡文之妙》云： “此乃隱括劉禹錫《何卜賦》中語，曰： ‘同涉于川，其時(shí)在風(fēng)； 沿者之吉，泝者之兇。同蓺于野，其時(shí)在澤； 伊穜之利，乃穋之厄?！?坡以一聯(lián)14字而包盡劉禹錫四對(duì)32字之義，蓋奪胎換骨之妙也?！笔澜绯錆M矛盾，眾人欲念各異，造物者若有求必應(yīng)，勢(shì)將一日千變，無所適從。詩人深入淺出說透此理，無異于宣告了求神拜佛的荒誕愚蠢，表現(xiàn)出冷靜的理性批判精神。誠如蘇轍《揚(yáng)州五詠·僧伽塔》所說： “欲求世外無心地，一掃胸中累劫塵。”加強(qiáng)自身修養(yǎng)方是正路。紀(jì)昀謂此詩是“極力作擺脫語，純涉理路而仍清空如話”。又云：“確是僧伽塔，不可移作別水神?！?(見 《紀(jì)評(píng)蘇詩》卷十八) 可謂大蘇知音。
“我今”以下四句轉(zhuǎn)入第三節(jié)，特與 “我昔”六句對(duì)應(yīng)，構(gòu)思巧妙?！吧硎纼捎朴啤?自身與世俗總不諧，蓋因得罪了新黨。權(quán)開封府推官剛六個(gè)月就混不下去了，只好請(qǐng)調(diào)杭州；到那里又須推行“己所不欲”的新法，真乃尷尬之極。但詩人泰然處之：“去無所逐來無戀”,聽?wèi){自然；“得行固愿留不惡”,與世無爭。萌發(fā)此種人生信念，顯然是受到陶淵明 《歸去來辭》的影響： “云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”因而淡漠功名，回避黨爭，反樸歸真，唯求 “至人無心”之境界。政治上倘能舍棄患得患失之意，便無須求神靈佑護(hù)，聽天由命，處驚不亂，自可履險(xiǎn)如夷。“神亦倦”三字用心良苦，分明是仕途上受排擠后求佛無益，卻不肯直說，用“神亦倦”輕輕帶過?；蛟S是為報(bào)答“我昔”乞風(fēng)受惠，不忍苛責(zé)于今神未顯靈，送給神一句托辭吧！
“退之” 二句跳躍式地將思緒拉回到僧伽塔本題。唐洛陽名僧澄觀于泗州重建的僧伽塔，曾被韓愈寫入《送僧澄觀》詩： “火燒水轉(zhuǎn)掃地空，突兀便高三百尺?！焙蔚然制鎵延^；如今改容易貌，漸覺冷清了。最后兩句，蘇軾反用謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集》“步陵丹梯，并坐待君子”語意，又借得杜甫 《丈人山》“丹梯近幽意”的意境，以俗士不畏塵的氣魄，登塔遠(yuǎn)眺淮甸(臨淮郊野)景色，但見云山環(huán)繞，幽雅宜人。紀(jì)昀評(píng)曰： “層層波瀾，一齊卷盡，只就塔作結(jié)，簡便之至。”詩人登高望遠(yuǎn)，開拓視野，飽覽山川之美，越發(fā)心曠神怡，此情此景，正與去來無心、留行任便的豁達(dá)超脫相呼應(yīng)，松思精巧，又為全詩注入高尚情趣，豪邁的心緒，恣肆的風(fēng)格，使之成為蘇詩代表作。
范溫《潛溪詩眼》云： “句法之學(xué)，自是一家功夫。昔嘗問山谷： ‘耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來者怨?！?山谷云： ‘不如 “千巖無人萬壑靜，十步回頭五步坐?！贝藢Ｕ摼浞?，不論義理，蓋七言詩四字三字作兩節(jié)也?！鄙焦人旁?，杜甫 《憶昔行》原句作 “千崖無人萬壑靜，三步回頭五步坐”。表現(xiàn)登陟艱苦及空山無人，很傳神； 東坡這兩句詩，極富理趣，不讓老杜。專論句法，并無高下之別，山谷所說似為偏頗之論。這位蘇門學(xué)士還在 《宮亭湖》中寫道： “左手作圓右作方，世人機(jī)敏便可爾； 一風(fēng)分送南北舟，斟酌神功宜有此?！敝笔亲鞣肝恼拢c東坡唱對(duì)臺(tái)戲。惟以極個(gè)別的例外否定矛盾的普遍存在，恐有悖于常理，格調(diào)不夠高。蘇門四學(xué)士中另一位詩人張耒，用東坡 “耕田” 四句語意作《田家詞》云： “南風(fēng)霏霏麥花落，豆田漠漠初垂角。山邊半夜一犁雨，田父高歌待收獲。雨多瀟瀟蠶簇寒，蠶婦低眉憂繭單。人生多求復(fù)多怨，天公供爾良獨(dú)難?！?參見《優(yōu)古堂詩話》) 意境頗近乃師，旨趣則有高下。后如李浩、方岳 《東西船》詩皆拾東坡牙慧，竊東坡句意，弄巧成拙，味同嚼蠟。但也說明蘇軾 《泗州僧伽塔》詩在文學(xué)史上是有深遠(yuǎn)影響的。