第四部 喪葬：死亡

……

死種撒下來(lái)，

撒到病人頭頂上，

病人不會(huì)讓，

就會(huì)病死掉。

阿爹生了病，

要找不死藥；

找到昆明去，

找到祿豐去，

找到大理去，

找到白井去，

又到姚安找，

又到牟定找，

找過(guò)了許多地方，

醫(yī)疼的藥倒有，

醫(yī)死的藥沒(méi)有。

沒(méi)有辦法了，

只好背爹去躲病.

背到哪里躲？

背到大山上，

松樹根邊躲。

只說(shuō)松樹萬(wàn)古不會(huì)死，

哪知松樹也會(huì)死！

松樹咋個(gè)死？

打柴人來(lái)劈明子，

劈開松樹當(dāng)火把，

松樹被劈死，

還是躲不脫。

山上躲不脫，

背去大箐里，

椎栗樹根邊躲，

哪知椎栗樹也會(huì)死！

椎栗樹咋個(gè)死？

雨水糟樹心，

風(fēng)刮腰斷死，

還是躲不脫。

大箐躲不脫，

背去山巖邊，

石巖底下躲。

只說(shuō)石巖下雨不會(huì)死，

日曬不會(huì)炸，

哪知石巖也會(huì)死！

石巖咋個(gè)死？

石巖崩裂死，

還是躲不脫。

石巖躲不脫，

背回家里去，

柜子里頭躲。

只說(shuō)柜子里頭不進(jìn)風(fēng)，

日曬不著，

雨打不著，

哪知柜子也會(huì)死！

柜子咋個(gè)死？

蛀蟲來(lái)蛀死，

還是躲不脫。

吃藥吃不好，

躲病躲不好，

阿爹死掉了！

高山石頭最穩(wěn)當(dāng)，

七月下雨也會(huì)垮，

石頭垮了滾下箐，

阿爹救不活，

阿爹死掉了！

水在秧田里面很穩(wěn)當(dāng)，

壩頭泥裂也會(huì)垮，

種田人來(lái)翻埂子，

只見水浪滾出去，

不見水浪折回來(lái)。

阿爹也象水浪滾出去，

阿爹救不活，

阿爹死掉了！

——云南省民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊(duì)翻譯整理《梅葛》

《梅葛》是彝族的一部創(chuàng)世史詩(shī)，“梅葛”為一種歌調(diào)的名稱，這部史詩(shī)用該調(diào)傳唱，故由此命名?！睹犯稹妨鱾饔谠颇鲜〕垡妥遄灾沃菀Π?、大姚、鹽豐等縣，千百年來(lái)靠彝族群眾口頭傳唱而保存下來(lái)。彝族群眾十分看重這部史詩(shī)，把它當(dāng)做本民族的“根譜”，逢年過(guò)節(jié)都要演唱一番。五十年代，有人開始注意搜集《梅葛》，1959年才經(jīng)云南民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊(duì)系統(tǒng)搜集整理并出版。

《梅葛》共分“創(chuàng)世”、 “造物”、“婚事和戀歌”、“喪葬”四部，系統(tǒng)表現(xiàn)了彝族先民的宇宙觀、社會(huì)觀和人生觀，表現(xiàn)了他們豐富的想象和特有的“天真”，由于在流傳過(guò)程中不斷地豐富著內(nèi)容，所以如同其他民族的創(chuàng)世史詩(shī)一樣，它保留了該民族從奴隸制到封建制有關(guān)生產(chǎn)、生活情形的豐富資料，舉凡造屋、狩獵、畜牧、農(nóng)事、造工具、制鹽、養(yǎng)蠶、婚戀、喪葬、懷親，等等，都生動(dòng)道來(lái)，具有文化學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的寶貴價(jià)值。

這里選錄的是第四部“喪葬”第一章“死亡”中的一部分。從這一章，我們可以領(lǐng)略彝族先民的死亡意識(shí)。在他們看來(lái)，天王撒下“活種”，也撒下“死種”， “死種撒出去，會(huì)讓的就能活在世上，不會(huì)讓的就死亡?！本唧w說(shuō)來(lái)，云彩、星星、節(jié)令會(huì)讓，所以不死；其它各物事均不會(huì)讓，所以終免不了死亡；人也不會(huì)讓，人亦免不了一死，男女老幼、大官小吏、窮人富人無(wú)一例外。他們的這種解釋當(dāng)然可笑，但能從客觀因素(天王撒死種)和主觀因素(人對(duì)死亡的躲避)兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)和論證死亡，較之純先驗(yàn)的宿命觀要稍有可取之處。基于這種認(rèn)識(shí)，他們對(duì)待死亡有任乎自然的一面，也有反抗自然的一面。這兩個(gè)方面都濃縮了彝族先民古老的人文精神。在對(duì)待“阿爹”的病與死的態(tài)度上，此種精神體現(xiàn)得十分具體。

具備死亡意識(shí)是人高于動(dòng)、植物的一個(gè)重要標(biāo)志。植物不知道死亡；高級(jí)動(dòng)物有畏死跡象，它們的生只是為著自身，所以如果對(duì)死懷“畏”，那也只是畏自身的消失，是純感覺(jué)的。人不只是為自己活著，他活在與社會(huì)的全部聯(lián)系之中，也為他人而活著(或者為了恨，或者為了愛(ài))，而死亡，就表示了人與世間一切聯(lián)系的結(jié)束，這就勢(shì)必把人的生命個(gè)體與他所關(guān)聯(lián)著的世界、他人各置于尖銳的一極。正因?yàn)槿绱?，所以在?duì)死亡的態(tài)度上，就突出地表現(xiàn)了人們的價(jià)值觀和倫理觀。 “阿爹”生了病，這就意味著有死亡的可能?！鞍⒌钡暮笕藗?yōu)榇怂奶幈疾?，先是到昆明、祿豐各處找藥，但“醫(yī)疼的藥倒有，醫(yī)死的藥沒(méi)有”;又背“阿爹”到大山、大箐、山巖、柜子等處躲死；明知躲不脫，還是作出努力，知其不可為而為； “阿爹”死后，后人們又從死亡不可躲避的觀點(diǎn)出發(fā)從悲哀中尋求解脫，在他們看來(lái)， “高山石頭最穩(wěn)當(dāng)，七月下雨也會(huì)垮”， “水在秧田里很穩(wěn)當(dāng)，壩頭泥裂也會(huì)垮”，既然如此， “阿爹”的死亡也實(shí)屬無(wú)可奈何。不管是幫助“阿爹”找藥、躲病，還是從死亡不可避的觀念中求安慰，都體現(xiàn)了“阿爹”后人們講究孝道、敬重老人的可貴倫理道德。這種道德，在《梅葛》的傳承過(guò)程中沒(méi)有被淘汰而世代相傳，可見彝族人民是把它作為一份民族精神而予以珍視的。這種精神與漢民族倫理中的“老吾老以及人之老”、為長(zhǎng)者“折枝”的精神完全一致，并且在各民族文化交流與融合中，實(shí)際上成了中華民族一份共同的寶貴傳統(tǒng)。

詩(shī)中關(guān)于背著“阿爹”躲病的具體描寫，還為我們提供了人類早期醫(yī)療活動(dòng)的一些情況。后人們背負(fù)“阿爹”去躲病的地方，一是大山上的松樹根邊，之所以到這里，因?yàn)樗蓸渌募鹃L(zhǎng)青，“萬(wàn)古不會(huì)死”;二是大菁里的椎栗樹邊，原因也無(wú)非椎栗樹生命力頑強(qiáng)；三是山巖底下，因?yàn)椤笆瘞r下雨不會(huì)死， 日曬不會(huì)炸”;四是家里的柜子里，因?yàn)椤肮褡永镱^不進(jìn)風(fēng)， 日曬不著，雨打不著”。其實(shí)，松樹、椎栗樹、山巖、柜子均不具備躲病避死的作用， “阿爹”后人們之所以會(huì)有如此之選擇，無(wú)非這些東西或者給人一種生命不死的永恒感，或者給人一種抵抗侵?jǐn)_的安全感，他們正是從這兩種感覺(jué)中求得了躲病避死的象征。就如馬克思在談到拜物教的時(shí)候所說(shuō)的：“被欲望燃燒起來(lái)的幻想使拜物教徒產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué)，似乎‘沒(méi)有感覺(jué)的東西’僅僅為了滿足拜物教徒的怪癖就可以改變自己的自然特性”(《馬克思恩格斯全集》第一卷，第113頁(yè))。這實(shí)在是一種巫術(shù)活動(dòng)，或者說(shuō)，是一種用臆想代替科學(xué)的巫術(shù)治療。當(dāng)然，這是由于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的落后所造成的，反映了先民們?cè)诩膊『妥匀涣γ媲暗闹勺?、天真和軟弱無(wú)力。但這份資料卻也分明顯示了先民們?cè)诓蛔杂芍袑ふ易杂傻呐驮竿?/p>