????楚楚者茨^①,蒺藜叢叢長滿地，

言抽其棘。我拿鋤頭除荊棘。

自昔何為？ 從前開荒為的啥？

我蓺黍稷。我種高粱和小米。

我黍與與^②,我的小米多茂盛，

我稷翼翼^③。我的高粱多整齊。

我倉既盈，我的倉庫已堆滿，

我庾維億。囤里藏糧千百億。

以為酒食，糧食用來做酒飯，

以享以祀。用它獻(xiàn)神和祭祀。

以妥以侑，請(qǐng)來尸神敬上酒，

以介景福。求神快將大福賜。

濟(jì)濟(jì)蹌蹌^④,助祭恭敬又端莊，

絜爾牛羊，洗凈你的牛和羊，

以往烝嘗。準(zhǔn)備拿出作祭享。

或剝或亨，切的切來燒的燒，

或肆或?qū)?。擺上碗盞端上堂。

祝祭于祊，太祝祭神廟門里，

祀事孔明。祭事完畢又周詳。

先祖是皇，祖宗前來受祭祀，

神保是饗。神靈來把酒肉嘗。

“孝孫有慶，“主祭少爺有吉慶，

報(bào)以介福，神明酬報(bào)洪福降，

萬壽無疆！” 賜您萬壽永無疆！”

執(zhí)爨踖踖⑤,廚師敏捷做菜肴，

為俎孔碩^⑥,案上魚肉真不少，

或燔或炙。有的紅燒有的烤。

君婦莫莫，主婦恭敬又小心，

為豆孔庶^⑦,端上佳肴一道道，

為賓為客。招待賓客真周到。

獻(xiàn)酬交錯(cuò)，主勸客飲杯盞交，

禮儀卒度，遵守禮節(jié)不喧鬧，

笑語卒獲。合乎規(guī)矩輕談笑。

神保是格，祖先神靈已來到，

“報(bào)以介福，“神用大福來酬報(bào)，

萬壽攸??！” 賜您長壽永不老！”

我孔熯矣^⑧,我的態(tài)度很恭敬，

式禮莫愆^⑨。禮節(jié)周到?jīng)]毛病。

工祝致告： 太祝傳下祖宗話：“徂賚孝孫。

“快去賜福給子孫苾芬孝祀^⑩,祭祀酒菜香噴噴，

神嗜飲食，神靈愛吃心高興，

卜爾百福。賜您百福作報(bào)應(yīng)。

如幾如式，祭祀及時(shí)又標(biāo)準(zhǔn)，

既齊既稷，辦事快速又齊整，

既匡既敕。態(tài)度謹(jǐn)慎又端正。

永錫爾極，永遠(yuǎn)賜您無量福，

時(shí)萬時(shí)億?！?福祿億萬數(shù)不清。

”禮儀既備，祭祀儀式都完備，

鐘鼓既戒。鐘鼓敲響近尾聲。

孝孫徂位⁽¹¹⁾,主祭走回堂下位，

工祝致告： 太祝報(bào)告祭禮成：

“神具醉止?！?“神靈都已醉醺醺。”

皇尸載起，大尸告辭立起身，

鼓鐘送尸，樂隊(duì)敲鐘送尸神，

神保聿歸。祖宗神靈上歸程。

諸宰君婦，燒菜廚師和主婦，

廢徹不遲。撤去祭品不留停。

諸父兄弟，伯叔兄弟都聚齊，

備言燕私。合家歡飲敘天倫。

樂具入奏，樂隊(duì)進(jìn)廟齊奏起，

以綏后祿。子孫享受祭后食。

爾殽既將，您的菜肴真美好，

莫怨具慶。怨言全無樂滋滋。

既醉既飽，菜飯吃飽酒喝足，

小大稽首： 老小叩首齊致辭：

“神嗜飲食，“神靈愛吃這飯菜，

使君壽考⁽¹²⁾。使您長壽百年期。

孔惠孔時(shí)，祭祀又好又順利，

維其盡之。主人確實(shí)盡禮制。

子子孫孫，但愿子孫和后代，

勿替引之⁽¹³⁾?！?永把祭禮來保持?！?/small2>

(采用程俊英譯詩)

[注釋] ①楚楚：茂密叢生的樣子。②與與：繁盛美觀之態(tài)。③翼

翼：繁盛整齊的樣子。④濟(jì)濟(jì)：莊嚴(yán)恭敬的情狀。⑤踖踖：謹(jǐn)慎持重的樣子。⑥俎：祭祀盛三牲的盤子。⑦豆：盛菜的木碗。⑧熯(nan):同“戁”,敬懼之意。⑨愆：差錯(cuò)。⑩苾芬：芬芳。(11)徂位：走上原位。(12)壽考：長壽。(13)替：廢。引：延續(xù)。

[賞析] 這是一首周王祭祀祖先的樂歌。在一年的農(nóng)業(yè)收成之后，周王率王室子孫祭祀祖廟，舉行了十分隆重的典禮。詩中反映了當(dāng)時(shí)的典章制度，也表現(xiàn)了豐年之樂的盛況。周人世代重農(nóng)，以改善農(nóng)業(yè)而發(fā)跡。傳說周祖先棄是開始種稷和麥的人，因此尊他為農(nóng)神，號(hào)稱后稷。從公劉到古公亶父凡十代，都住在豳地，以種田和狩獵為生，后來遷居于岐山之下的周原，由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，逐漸形成了一個(gè)粗具規(guī)模的周國。至文王施行仁政，勢(shì)力迅速擴(kuò)大，武王繼承父業(yè)，終于發(fā)展成為強(qiáng)國，居然一舉滅商，建立了統(tǒng)一的大國。本詩約產(chǎn)生于周王朝的后期，因?yàn)樵娭械募蓝Y比較完備，早期是不可能產(chǎn)生的。郭沫若在《青銅時(shí)代》中曾說：“這首詩，在年代上比較更晚，祭神的儀節(jié)和《少牢饋食禮》相近。”后期的周王，祭祀祖先賜福，反映了當(dāng)時(shí)王室的政治風(fēng)貌。具有史詩意義。關(guān)于本詩的主題，大體上有三說。一則認(rèn)為，“此農(nóng)事既成，王者嘗烝以祭宗廟之詩?！?姚際恒說)二則認(rèn)為，“此詩述公卿有田祿者力于農(nóng)事，以奉其宗廟之祭?！?朱熹說)三則認(rèn)為，“刺幽王也。政煩賦重，田萊多荒，饑饉降喪，民卒流亡，祭祀不饗，故君子思古焉。”(《詩序》說)細(xì)推此三說，應(yīng)以一說為是。因?yàn)楣溺娝褪?，并奏“肆夏?乃為天子禮樂。縱使當(dāng)時(shí)禮崩樂壞，諸侯也有越級(jí)祭祀，但其規(guī)模，不會(huì)如此完備。因此，二說諸侯公卿祭廟之事不能成立。至于三說，清人姚際恒作了有力的駁斥，他說：“《小序》謂‘刺幽王’,說者因謂‘思古以見今之不然’。按此唯泥‘自昔何為’一句耳。不知此句正喚起下‘黍、稷’句，以見黍、稷之所由來也。其余皆詳敘祭祀，自始至終，極其繁盛，無一字刺意。”(《詩經(jīng)通論》)既然從詩中找不到根據(jù)，只是憑借臆斷，把一首祭祀詞說成是諷刺詩，實(shí)在是無法使人信服的。

全詩共六章。

第一章，是寫豐收后的祭祀盛況。周王朝是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很發(fā)達(dá)的國家，在豐收之后總要祈神祀廟。其祈神的內(nèi)容，主要是祖先的在天之靈。致祭的目的，一方面是歡慶豐收，另一方面是祈神賜福。此段為全詩總冒，先從種田與豐收說起，是由墾辟而有收成，由收成而得祭祀，由祭祀而獲福祿，反映了一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國家的社會(huì)概貌。詩中稱“我”,是周王在致祭時(shí)的自稱。開筆從墾荒種地開始，“楚楚者茨”,是具體描繪荊棘叢生之狀，文字極為渲染田園荒蕪，以顯示“言抽其棘”的拓荒艱難。由墾荒而種植，是“我蓺黍稷”;對(duì)于所種的莊稼，是無比繁茂。“我黍與與，我稷翼翼”二句形象描寫，說明當(dāng)年是豐收在望。接著就寫五谷豐登的情景，因?yàn)橄搏@豐收，便有“我倉既盈，我庾維億”。倉與囤都已充盈滿溢，其喜悅之情自然包蘊(yùn)其中。再由豐收而祭祀，以祈求大福如意。此段為祭祀前一層文字，章法環(huán)環(huán)緊扣，文理層層深入，逐漸進(jìn)入藝術(shù)境界，不露斧鑿痕跡。

第二章，是寫參祭人的忙碌情景。此章共十二句，連十句為韻，顯示了祭祀時(shí)的謹(jǐn)慎而緊張的場(chǎng)面。那些參祭的人容儀嚴(yán)肅，趨步有禮，他們“絜爾牛羊，以往烝嘗”。即洗凈牛羊，用它冬祭和秋祭。大家有的宰剝，有的烹燒，有的盛肉，有的奉獻(xiàn)，真是忙得不亦樂乎?！盎騽兓蚝?，或肆或?qū)ⅰ倍?，既寫出了忙碌的容態(tài)，也反映了人們的心緒，堪稱動(dòng)態(tài)表現(xiàn)淋漓盡致描繪的妙筆，人物心理結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)變幻的奇觀。一切祭禮擺設(shè)停當(dāng)，便有司儀的祝官開始致辭，認(rèn)真地處理各種祭祀禮儀?！凹朗驴酌鳌本驼f明當(dāng)時(shí)的祭事都辦得十分完備，那些先祖列宗的神靈都很滿意，都欣然臨祭受饗。對(duì)此周王感到自己是“孝孫有慶”,更加虔誠地祈神保佑，而祖宗的神靈，則又賜給大福，并祝愿子孫“萬壽無疆”。此段為初祭，而祭祀的場(chǎng)景，宛然一幅情趣盎然的畫圖。詩語生動(dòng)，形象鮮明，寄托了致祭者的幻想與追求，讓人從中窺見古代的社會(huì)風(fēng)情。

第三章，是寫祭祀時(shí)的豐盛禮儀。古代祭祀，最講究禮儀，因此關(guān)于禮儀的描述，于頌詩是必不可少的。此章是分三層敘述的，首先是說祭祀時(shí)用的肉，重新拿到灶上去煮熟。那些掌廚的人，都是恭敬敏捷而又踖踖小心，用碩大無比的銅俎裝起來。特別是那管祭禮的主婦，更是莊嚴(yán)肅敬，舉止有儀。此處寫“君婦莫莫”,突出主婦在祭儀中的地位，可知母系社會(huì)的影響，在當(dāng)時(shí)尚有遺跡。其次是說祭過了祖宗，方請(qǐng)那些助祭的賓客。他們分享著祭后的酒肉。主賓敬酒，交會(huì)酬酢，大家都是“禮儀卒度，笑語卒獲”。最后是寫神靈的降福，回應(yīng)前篇，再現(xiàn)神靈降福的場(chǎng)景，重申萬壽洪福即為神靈所報(bào)。此段雖寫祭后的宴會(huì)，但它是祭祀的有機(jī)組成部分，所以作者仍是著力加以描繪的。對(duì)于神靈的感應(yīng)，作者也統(tǒng)觀全篇，合理安排，借以引發(fā)人心之觸動(dòng)，顯示一種繁復(fù)幽微的感受。

第四章，是寫正祭中的祝官致告。此章主要是寫祝致神語，只有前二句，是承上啟下，說明祭祀是敬懼備至，沒有一點(diǎn)錯(cuò)失。即詩中所說的“我孔熯矣，式禮莫愆”。意爲(wèi)主祭人嚴(yán)守規(guī)矩禮節(jié)，因而沒有任何毛病。這様祖宗的神靈十分滿意，終于委托司儀的太祝，傅下寬慰的話語。先祖的傅話，大致是前文的歸結(jié)，高度概括地説出了祭祀后的報(bào)應(yīng)。大意是説，先祖?zhèn)兿硎芰穗瑞偡曳嫉募蓝Y，知道是子孫的一片孝心，便決定賜給子孫百福百祿。因爲(wèi)祭儀是“既齊既稷，既匡既敕”,即那樣莊重，那樣肅敬，那樣匡正，那樣嚴(yán)整。祖宗的神靈是非常高興的，就永遠(yuǎn)賜給子孫的最好的福氣，是以萬計(jì)、以億計(jì)，無休無止，沒有窮盡。此章神靈之語，似乎煞有介事，頗具神話色彩。所寫的內(nèi)容，均爲(wèi)想象中的産物。

第五章，是寫禮畢時(shí)的送尸歸神。各種禮儀已經(jīng)完備，鐘鼓之樂開始齊奏。作為孝孫的周王，又重回祭壇。此時(shí)“工祝致告”,宣布祭禮已畢。神靈們已經(jīng)頗有醉意，便要起身歸去。關(guān)于皇尸，《白虎通·祭祀篇》中說：“祭所以有尸者何？ 鬼神聽之無聲，視之無形。升自阼階，仰視榱桷，俯視幾筵，其器存，其人亡。虛無寂寞，思慕哀傷，無所寫泄，故坐尸而食之，毀損其饌，欣然若親之飽，尸醉若神之醉矣?！睂?shí)際是為人所扮演，代表神靈受祭。祭祀時(shí)是得族中無父之子有爵有德者為尸，即《曲禮》中所說：“為人子者祭祀不為尸?！奔漓胪戤?，裝扮祖先的皇尸，就起身走了。此時(shí)敲鐘擊鼓，樂聲大作，表示十分敬重，那看不見的祖宗神靈也聯(lián)翩歸去。廚師和君婦，迅速撤去祭品，同姓的“諸父兄弟”,依舊吃酒談心，暢敘骨肉私情。此章送尸場(chǎng)面，好像一幅風(fēng)俗圖，使人覺得饒有情趣，意味深長。

第六章，是寫祭完后的結(jié)語尾聲。最后一段尾聲，猶如《九歌》中的送神曲。它歸結(jié)全篇，并寓深情于余韻之中，讓情思在吟唱中得到新的升華。禮畢之后，樂隊(duì)進(jìn)入后殿演奏，然后把酒飯送進(jìn)去，給大家享受祭后的口福，每人都很喜歡，全是“莫怨具慶”。等到酒足飯飽，大小臣民，都向周王叩頭請(qǐng)恩。并說道：“神嗜飲食，使君壽考”。即是說神靈喜愛好飲食，一定會(huì)保佑國王永遠(yuǎn)健康長壽。又說：你國王的恩惠很多一切都順理合時(shí)，的確是盡到了子孫的孝道，但愿“子子孫孫，勿替引之”。由祈神到祝人，確是表現(xiàn)了渾樸多姿的人生，反映了意蘊(yùn)豐盈的哲理。世俗生活的真實(shí)與情趣，正躍然筆端。一堂激蕩千古的鐘鼓齊鳴，許多不厭其煩的良好祝詞，給人無窮的溫馨和希望。

孫鑛說：此詩“氣格宏麗，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。寫祀事如儀注、莊敬誠孝之意儼然。有境有態(tài)，而精語險(xiǎn)句，更層見錯(cuò)出，極情文條理之妙。讀此便覺三閭《九歌》微疏微佻”(轉(zhuǎn)引自《詩經(jīng)直解》)?；诖硕畏治觯覀兛芍驹姷乃囆g(shù)特色有三：一是氣格宏麗，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，本詩寫了宏偉寬大的祭神場(chǎng)面，富麗而又堂皇，反映了承平時(shí)期的宮廷生活，氣魄與格調(diào)都是豪壯而又雄渾的，展示了一幅奇麗壯美的畫卷。整個(gè)畫卷的結(jié)構(gòu)，猶如一首緩起強(qiáng)收的大型樂曲。樂曲以輕柔的樂段開始，然后分別描寫各個(gè)具體側(cè)面，幾經(jīng)起伏跌宕，層層展開，推向高潮，最后在熱烈的氣氛中結(jié)束，并留下余音繚繞的尾聲，其所表現(xiàn)的宮廷祭神的情景，充滿了史詩的意味；二是有境有態(tài)，富有幻趣。本詩在創(chuàng)作手法上，是虛實(shí)相間，給人感到逸趣橫生。其所寫祭祀場(chǎng)景，都是生動(dòng)逼真的現(xiàn)實(shí)，而神靈的降臨，又是恍惚迷離的意境。作者是從實(shí)寫入手，用虛描陪襯，創(chuàng)造了人神合一的雄偉壯圖；三是精語險(xiǎn)句，層見錯(cuò)出。詩句最重精警，本詩的傳神寫照之筆，不乏其例。如，“我黍與與，我稷翼翼”,是景句中有情有意；“或剝或亨，或肆或?qū)ⅰ?是動(dòng)句中有熱情；“既齊既稷，既匡既敕”,是工句中有詩味。