現(xiàn)代書法藝術(shù)教育是相對(duì)于古代書法教育而言的，它是現(xiàn)代書法學(xué)科體系的重要組成部分。現(xiàn)代書法教育與古代書法教育的根本區(qū)別就在于，古代是被動(dòng)的人才培養(yǎng)，而現(xiàn)代則是主動(dòng)的人才培養(yǎng)。雖然在中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)大量的優(yōu)秀書家，以及他們千古不朽的書法杰作，但這并不意味著古代的書法教育自身體系的健全。特別是在人們觀念不斷發(fā)生變化的今天，古代書法教育的模式，愈加暴露出其自身的缺陷與不足，這就是在這種教育培養(yǎng)出來(lái)的書法人才的素質(zhì)與現(xiàn)代藝術(shù)品格之間，出現(xiàn)了明顯的落差。
藝術(shù)是特定的時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，它包括社會(huì)的意識(shí)、文化精神特質(zhì)，以及與之相應(yīng)的人的價(jià)值觀念。一般說(shuō)來(lái)，只有在一種新的社會(huì)意識(shí)、新的價(jià)值觀念和文化精神特質(zhì)的基礎(chǔ)之上，新的藝術(shù)觀念才會(huì)有出現(xiàn)的可能。而這種新的藝術(shù)觀念又表現(xiàn)在藝術(shù)家們的創(chuàng)造，使其以“觀念的顯現(xiàn)”而最終回到社會(huì)中去。因此，無(wú)論是在藝術(shù)家的立場(chǎng)，還是接受者的立場(chǎng)，他們的審美行動(dòng)都是與整個(gè)時(shí)代精神息息相關(guān)的。
以此角度去審視書法教育，我們可以得出這樣的結(jié)論：一、古代書法教育下培養(yǎng)出的書法家已不再能滿足現(xiàn)代欣賞者的審美要求；二，現(xiàn)代書法教育的學(xué)科體系亟待健全和完善，現(xiàn)代欣賞層面的拓寬呼喚現(xiàn)代書法家的出現(xiàn)；三、現(xiàn)代藝術(shù)是現(xiàn)代人格的明確表征，書法藝術(shù)的現(xiàn)代性質(zhì)也應(yīng)建立在現(xiàn)代藝術(shù)的基礎(chǔ)上，它一方面要求書法家逐漸擺脫古典文化氛圍的約束，而趨向 一種新的文化背景；另一方面在現(xiàn)代藝術(shù)精神的感召下，以及在其他藝術(shù)門類的啟迪下，書法家必須培養(yǎng)自身的現(xiàn)代意識(shí)。總之，無(wú)論是在書法美的價(jià)值體系中，還是在對(duì)書法空間性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，書法家都要從古典的思維方式中跳出來(lái)，在現(xiàn)代藝術(shù)的參照中，尋找自身的歷史任務(wù)，而這一切都有待于現(xiàn)代書法教育觀念的形成。
現(xiàn)代意義的書法教育觀念的形成，是隨著現(xiàn)代意義上的書法學(xué)的崛起而形成的。而現(xiàn)代意義的書法學(xué)的崛起，又是隨著我們這個(gè)時(shí)代中各個(gè)領(lǐng)域的新觀念的形成而崛起的。“書法”這一概念也與其他事物一樣不是一產(chǎn)生就穩(wěn)定不變的，更不是一錘定音的死框框，它是一種歷史過(guò)程的積淀，是在歷史發(fā)展中逐步形成并逐漸明晰起來(lái)的。當(dāng)我們提到“書法”這個(gè)詞時(shí)，我們注重的當(dāng)然是這個(gè)詞背后的涵義、注重它的結(jié)果。但還應(yīng)該注重它的形成過(guò)程，亦即“書法”這個(gè)詞的發(fā)生、發(fā)展直至成為如今天涵義的整個(gè)過(guò)程。
書法在發(fā)展，書法的觀念也在發(fā)展。因此，把握書法作為一個(gè)構(gòu)成的而不是凝固的概念這一點(diǎn)很重要?？疾鞎ǜ拍顑?nèi)涵發(fā)展的歷史，我們或許可以把它分為四個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程，每個(gè)過(guò)程的開(kāi)始都標(biāo)志著書法的性質(zhì)產(chǎn)生了較新的變化。
第一過(guò)程以金文為標(biāo)志，這是一個(gè)完全自在的狀態(tài)。其基本特征是書法藝術(shù)美的意識(shí)雖已萌芽，但并未構(gòu)成有格局的規(guī)模，對(duì)文字書寫之美基本上還只是以整齊、勻稱、平衡、比例等結(jié)構(gòu)方面的內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)：
第二個(gè)過(guò)程以漢隸為標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)用筆美。這種有意識(shí)地對(duì)美的追求，對(duì)書法的藝術(shù)化起到了推動(dòng)作用。
第三個(gè)過(guò)程以王羲之父子和唐代諸大家為標(biāo)志，基本特征是追求書法藝術(shù)美的內(nèi)涵。這時(shí)期書法作為藝術(shù)的格局已經(jīng)成型，并具有了一整套從結(jié)字到章法、從用筆到形神關(guān)系之類的美的觀念體系。
第四個(gè)過(guò)程是對(duì)前三個(gè)過(guò)程的超越，以宋代和明末為標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)從既成格局、既定法度的約束中解脫出來(lái)，努力追溯創(chuàng)作主體的自我意識(shí)和情感價(jià)值。
很明顯，后兩個(gè)階段更接近現(xiàn)代意義上的“書法”概念；前兩個(gè)階段并非是沒(méi)有這些特征，關(guān)鍵是其間的強(qiáng)弱不成比例。我們當(dāng)然也可以說(shuō)甲骨文中也有時(shí)空交叉元素，也是抽象的，也以文字為基礎(chǔ)，也有些抒情意識(shí)，但問(wèn)題是它的時(shí)空意識(shí)與抒情意識(shí)極其微弱，還不足以支撐書法作為真正的藝術(shù)。當(dāng)然也只有在書法領(lǐng)域內(nèi)的諸分支，如用筆、結(jié)構(gòu)、章法，以及書法史、書法理論、書法品評(píng)，這些都已得到充分的研究和展開(kāi)，有可能構(gòu)成單獨(dú)學(xué)科之時(shí)，書法的藝術(shù)性才能有機(jī)會(huì)獲得真正的確認(rèn)。構(gòu)成學(xué)科需要理論的邏輯力量，因此理論的崛起是書法藝術(shù)自我完善的最重要的標(biāo)志。
理論的成形既是書法藝術(shù)確立的保證，也是書法教育學(xué)科可能成立的一個(gè)強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代教育思想新成果的不斷涌現(xiàn)和西方教育哲學(xué)近期內(nèi)的介入，中國(guó)的教育正在孕育著一場(chǎng)深刻的變革。而這場(chǎng)變革的前提，當(dāng)然是以教育對(duì)象自身的現(xiàn)代化為基準(zhǔn)的。在書法教育方面，則是以書法學(xué)這一內(nèi)容對(duì)象的變革為基礎(chǔ)的。
首先，書法的學(xué)科化，使得書法的觀念與技巧的研究逐步走向綜合化。線條美作為單一的動(dòng)作研究，與作為一種時(shí)空關(guān)系、抽象表征和獨(dú)特的審美心理反映等等深層次的研究已成為一個(gè)綜合課題； 字的結(jié)構(gòu)作為表層的字形間架組合關(guān)系，與作為一種特殊的線條空間關(guān)系、一種構(gòu)成和序列，以及中國(guó)人對(duì)空間所進(jìn)行的獨(dú)特審美觀照，也已有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。即使是最簡(jiǎn)單的執(zhí)筆，也足以引出一些歷史的、藝術(shù)法則的乃至風(fēng)格上的學(xué)術(shù)結(jié)論。幾乎在有關(guān)書法問(wèn)題的所有分支中，我們都看到了這種以嶄新的觀念、方法、角度對(duì)似乎很傳統(tǒng)的書法作綜合性的考察并從中發(fā)掘出許多現(xiàn)代意義的結(jié)論。
其次，書法學(xué)的形成，又使得這種綜合化的課題被分別置于各分支學(xué)科，從各自不同的角度，以各不相同的方法作深入具體的分析性研究。從史學(xué)到美學(xué)、從創(chuàng)作到賞評(píng)、從原理到比較，等等，在這些分支學(xué)科中，一切書法現(xiàn)象都能夠以特定的立場(chǎng)得到闡釋；從而，書法作為一個(gè)總體的觀念與技巧的綜合化課題，被分解成為若干個(gè)更為具體的綜合化課題，分支學(xué)科的形成進(jìn)一步豐富了書法學(xué)的研究。
再次，書法學(xué)逐步走向體系化和結(jié)構(gòu)化。所謂體系化，即是指在書法學(xué)科中，任何一個(gè)子系統(tǒng)都是母系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，各部分之間不但在互相關(guān)系上應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)有序，而且各部分之間還應(yīng)當(dāng)是互相制約、互相滲透、互相依存的。當(dāng)我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)的間架理論時(shí)，古典立場(chǎng)常使我們把它看作是一個(gè)單獨(dú)的，與線條構(gòu)成對(duì)應(yīng)的兩大成份之一的結(jié)構(gòu)，卻很容易忽視它與線條之間還有一個(gè)相互制約、相互提攜的問(wèn)題。這就是說(shuō)，間架的元素不但為整體意義上的書法美服務(wù)，而且還為曾經(jīng)與它劃疆而治的線條美這一局部服務(wù)。有縱向的承啟，又有橫向的影響，才成為一個(gè)有序的體系。間架理論只是一個(gè)小基點(diǎn)，每個(gè)書法學(xué)中的元素都可能是這樣的基點(diǎn)。關(guān)鍵是在一個(gè)學(xué)科概念構(gòu)成之前，我們很少這樣去研究它們之間的這種關(guān)系罷了。
書法中非常強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)化，漫無(wú)邊際的散亂和信手涂鴉的荒率，在書法作品中即使在一個(gè)點(diǎn)中也不被允許存在。因此，所謂的結(jié)構(gòu)化，原是指在一件藝術(shù)品中，其成份總是和整體形象聯(lián)系在一起，組成一個(gè)作為整體的創(chuàng)造物。雖然人們可以把其中每一個(gè)成份在整體中的貢獻(xiàn)和應(yīng)用分析出來(lái)，但離開(kāi)了整體就無(wú)法單獨(dú)賦予每一個(gè)成份的意味，這樣一種特征就是一切有機(jī)形式的特有性質(zhì)。書法中有顛張(旭)、醉懷(素)、還有瘋徐(渭),但書法的結(jié)構(gòu)性卻使得這些顛瘋成為一種表面印象，而在實(shí)際上則賦予其極端的冷靜——從用筆到結(jié)構(gòu)無(wú)不合規(guī)則的冷靜。結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密和法則的嚴(yán)謹(jǐn)，使書法以其無(wú)比單調(diào)的黑白對(duì)比(而不是紛繁的色彩對(duì)比)和線條對(duì)比(而不是點(diǎn)線面體積交叉對(duì)比),建立起如此恢宏的藝術(shù)格局。由書法的結(jié)構(gòu)化引伸到理論上，則表現(xiàn)為不同學(xué)科如技法理論、創(chuàng)作理論、欣賞理論、作家論、歷史論、美學(xué)論等一系列結(jié)構(gòu)的環(huán)環(huán)相扣，互相交叉牽制，構(gòu)成井然有序的龐大的理論框架，構(gòu)成真正意義上的書法 “學(xué)”。
在書法中，最具典型的問(wèn)題是實(shí)踐和理論的關(guān)系問(wèn)題。很多書家，甚至于很有成就的大書家，如果你問(wèn)他書法究竟是什么，他只會(huì)指指實(shí)際存在的書法作品說(shuō)，這就是書法，從線條到結(jié)構(gòu)再到章法，眼睛所見(jiàn)的即是書法。學(xué)書法就是學(xué)寫字，字寫好了就是書法家，如今這種現(xiàn)象再也不能繼續(xù)下去了。書法理論旨在使學(xué)習(xí)書法的人不但能以親身體驗(yàn)為書法服務(wù)，還能用冷靜的邏輯思考來(lái)做書法的解說(shuō)人，用理論的思想來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作。在這樣的時(shí)候，書家就能感覺(jué)到書法不但是一種藝術(shù)激情的凝聚，還是一種平靜而深厚的學(xué)問(wèn)。理論和實(shí)踐只有完全地結(jié)合起來(lái)，才能共同構(gòu)造成一個(gè)完整的書法藝術(shù)大廈；也只有具備了理論和實(shí)踐相結(jié)合的知識(shí)才能結(jié)構(gòu)的書家才是一個(gè)完整的全面發(fā)展的書法家。
因此，現(xiàn)代意義的書法學(xué)應(yīng)該是一種以學(xué)科集群為基礎(chǔ)構(gòu)造起來(lái)的集合體，應(yīng)該具有豐富層次并從各個(gè)側(cè)面來(lái)反映書法自身的立體構(gòu)架 (包括實(shí)踐的構(gòu)架和理論的構(gòu)架)。書法學(xué)的各個(gè)專門分支，研究各種特殊的具體學(xué)科結(jié)構(gòu)，而每一種結(jié)構(gòu)都絕對(duì)受到相應(yīng)的共同原則體系所制約?；\統(tǒng)意義上的書法學(xué)，應(yīng)該以這種具體結(jié)構(gòu)的分支互相制約和互相提攜的關(guān)系作為研究對(duì)象； 而精確意義上的書法學(xué)，則還應(yīng)該深入研究每一個(gè)分支結(jié)構(gòu)自身的特定原則，并把這種具體原則與總原則作一差異比較，從中提取出書法最有價(jià)值的內(nèi)容。這種種不同的研究方法和研究分科以及種種關(guān)于關(guān)系的研究和對(duì)象內(nèi)容的研究側(cè)重，在書法教育學(xué)科中由于教育本身極高的邏輯思維要求，層次、科目分設(shè)要求，課堂教學(xué)過(guò)程要求，將會(huì)以最清晰、最明確、最細(xì)微也最科學(xué)的方式表現(xiàn)出來(lái)。
所以，書法學(xué)的現(xiàn)代化、體系化和結(jié)構(gòu)化形成了現(xiàn)代書法教育的觀念體系，它的意義是極其重大的。書法學(xué)的現(xiàn)代化的觀念，使現(xiàn)代的書法教育無(wú)論是指導(dǎo)思想、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容還是教學(xué)形式都有別于古代書法教育，并能使現(xiàn)代書法人才跟上時(shí)代的步伐。書法學(xué)的體系化決定了書法教學(xué)課程的體系化——從分科直到教材結(jié)構(gòu)。書法學(xué)的結(jié)構(gòu)化又決定了書法教學(xué)過(guò)程的結(jié)構(gòu)化，各層次的不同結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了整個(gè)教學(xué)總結(jié)構(gòu)，而每一層次的結(jié)構(gòu)內(nèi)部又構(gòu)成了具體教學(xué)的結(jié)構(gòu)化。這就使得現(xiàn)代書法教育具有以下的性質(zhì)：分析的而不是泛泛的體驗(yàn)式的，精確的而不是含混不清的，分工明確的而不是籠統(tǒng)的，完整的而不是片面的。
書法教育這門學(xué)科是一門跨學(xué)科的邊緣學(xué)學(xué)科。它主要有兩方面構(gòu)成：書法學(xué)和教育學(xué)。從這兩個(gè)立足點(diǎn)生發(fā)開(kāi)去，我們可以找到它所跨學(xué)科的幾個(gè)基點(diǎn)。比如，從書法學(xué)這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)，我們可以把從理論到創(chuàng)作等一切書法藝術(shù)的內(nèi)容全數(shù)囊括在內(nèi)，這是一個(gè)極廣泛的范圍。而從教育學(xué)這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)，可以尋找到作為它的支撐的邏輯學(xué)與心理學(xué)的基本內(nèi)容。因?yàn)闀ń逃龑W(xué)科與一般教育學(xué)科一樣，在施行過(guò)程中體現(xiàn)了鮮明的思維性質(zhì)(而不是技藝性質(zhì)),所以它必然需要邏輯學(xué)的幫助。又因?yàn)榻逃幕緦?shí)施過(guò)程——教學(xué)的對(duì)象是人，是有關(guān)人的教育，所以它必需要心理學(xué)的幫助。但作為各自獨(dú)立，沒(méi)有依附關(guān)系的各學(xué)科，邏輯學(xué)與心理學(xué)并非只能在教育學(xué)的羽翼下才能發(fā)揮作用，恰好相反，它們?nèi)呤瞧叫械?，它們的服?wù)對(duì)象是書法教育學(xué)科。對(duì)書法教育學(xué)科而言，教育學(xué)是一個(gè)點(diǎn)，邏輯學(xué)、心理學(xué)也都是一個(gè)點(diǎn)。只有一個(gè)因素可以對(duì)書法教育學(xué)居高臨下，這就是書法教育哲學(xué)——書法教育的思想觀念，它的產(chǎn)生決定了書法教育學(xué)科的產(chǎn)生。
邏輯學(xué)的存在是為了教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)的有序性，它是任何一種教育學(xué)科都應(yīng)擁有的基本法寶，書法教育學(xué)自然也不例外。心理學(xué)本來(lái)也應(yīng)該是任何門類教育的共同武器，但是在書法教育學(xué)中，它的作用是雙重的。一方面，它具體表現(xiàn)為教育心理學(xué)，包括對(duì)教學(xué)過(guò)程中課程安排，知識(shí)傳授、水平測(cè)試等環(huán)節(jié)，這些都會(huì)對(duì)師生間的教學(xué)對(duì)話產(chǎn)生影響，這是一個(gè)共性化的心理活動(dòng)過(guò)程，屬于教育意義上的過(guò)程；另一方面，它又具體表現(xiàn)為視覺(jué)心理學(xué)，包括對(duì)教學(xué)內(nèi)容，如書法的視覺(jué)基礎(chǔ)、書法的“完形和書法抽象的被接受等方面發(fā)揮作用，這又是一個(gè)個(gè)性化的心理活動(dòng)過(guò)程，屬于藝術(shù)對(duì)象意義上的過(guò)程。前者重在教育的立場(chǎng)而言，后者則重在書法的立場(chǎng)而言。兩者共同構(gòu)成書法教育的心理學(xué)基礎(chǔ)。
按照教育學(xué)理論，教育學(xué)是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程的學(xué)問(wèn)，而不是對(duì)象內(nèi)容的學(xué)問(wèn)。因此，我們?cè)跁ń逃@門學(xué)科中理所當(dāng)然地強(qiáng)調(diào)教育心理的重大價(jià)值，它是我們研究的主要目標(biāo)。但是對(duì)視覺(jué)心理這一部分的內(nèi)容也不可忽視。我們必須認(rèn)識(shí)到，在書法教育學(xué)的范疇中，對(duì)書法學(xué)與教育學(xué)這兩個(gè)范疇的劃分只是出于分析構(gòu)成因素的研究方便，其實(shí)在具體的實(shí)施過(guò)程中，這兩者絕非截然分開(kāi)、互不牽涉的東西。它們你中有我、我中有你地互相滲透與融合，于是在書法教育學(xué)的心理基礎(chǔ)問(wèn)題上，教育心理與視覺(jué)心理之間也是密不可分的統(tǒng)一體。并且，正是由于我們明確了書法學(xué)的心理意識(shí)主要是一種視覺(jué)心理活動(dòng)這一特征，作為教育心理的考察研究也才有了特別價(jià)值。這是因?yàn)樗仟?dú)特的，并非其他學(xué)科所能取代的。
從生動(dòng)的直觀到抽象的理論，再把理論過(guò)程變成一個(gè)教育思想過(guò)程，并且通過(guò)這一過(guò)程的具體化從抽象思維回復(fù)到實(shí)踐(即創(chuàng)作)中去，這便是所有藝術(shù)認(rèn)識(shí)的共同途徑。如果把教學(xué)過(guò)程看作是一種特殊環(huán)境下的認(rèn)識(shí)過(guò)程的話，那么上述過(guò)程途徑同樣適合于書法教學(xué)，適合于書法教育學(xué)的基本原則。從這一思想出發(fā)，書法教育學(xué)科的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是這樣的：
第一層，書法教育學(xué)科最高的統(tǒng)領(lǐng)是書法教育哲學(xué)。這是因?yàn)闀ń逃龑W(xué)科雖然是一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，但它也會(huì)受到時(shí)代的、社會(huì)的、哲學(xué)思潮的影響，而不斷地變化、豐富和完善，所以有什么樣的書法教育思想觀念就會(huì)產(chǎn)生什么樣的書法教育觀。
第二層，包含書法學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)。書法學(xué)是書法教育學(xué)科的對(duì)象，而教育學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)應(yīng)是書法教育學(xué)科的方法論的問(wèn)題。
第三層，書法學(xué)包括創(chuàng)作技巧、理論研究和欣賞批評(píng)；教育學(xué)是有關(guān)書法教育學(xué)科結(jié)構(gòu)的展開(kāi)和實(shí)施問(wèn)題；邏輯學(xué)是有關(guān)教學(xué)思維結(jié)構(gòu)的證明與分析，以及課程內(nèi)容的邏輯關(guān)系的問(wèn)題； 心理學(xué)是有關(guān)教學(xué)過(guò)程心理和視覺(jué)內(nèi)容心理的問(wèn)題。
在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，關(guān)于書法教學(xué)內(nèi)容對(duì)象的研究，主要是書法學(xué)的部分在起作用。教材的編寫與選用以及在教學(xué)實(shí)施中種種內(nèi)容，都要求對(duì)書法學(xué)作為一門學(xué)科所擁有的思想、藝術(shù)內(nèi)容和創(chuàng)作方法進(jìn)行深入細(xì)致的分析與把握，并界出每一部分在整體意義上的書法學(xué)科結(jié)構(gòu)中的位置，以及它所能具有的邏輯意義和價(jià)值目標(biāo)。自然，由于書法藝術(shù)并非是抽象思維的，它以形象說(shuō)話，因而在教學(xué)內(nèi)容中，怎么寫、怎么創(chuàng)作這一應(yīng)用課題雖然并非完全能用書本內(nèi)容的教材來(lái)表達(dá)，但這部分的內(nèi)容也是具有決定性的意義。在書法教育學(xué)科中，除了有限的培養(yǎng)理論家的目標(biāo)之外，基本上是以實(shí)際創(chuàng)作能力的高下來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生水平的高低，故而“怎么寫”的實(shí)踐課題更具有突出的價(jià)值。
為了使這一目標(biāo)能在學(xué)習(xí)過(guò)程中得到圓滿實(shí)現(xiàn)，在教學(xué)過(guò)程中必然會(huì)設(shè)置必要的教材，諸如書法作品研究、書法家研究、技法理論研究和書法史研究等等一系列的教學(xué)內(nèi)容。但這部分教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)不是一般的藝術(shù)材料了，而是把藝術(shù)材料納入一定的教學(xué)過(guò)程軌道之后，體現(xiàn)出一定的教學(xué)價(jià)值的材料——一般的藝術(shù)材料與教育學(xué)價(jià)值的材料的區(qū)別，后者以前者為基礎(chǔ)，但后者才是教育學(xué)的真正內(nèi)容。比如，當(dāng)我們?cè)谝蝗盒蕾p者面前介紹王羲之時(shí)，我們所拈出的王羲之的作品和他的傳聞?shì)W事，都是一般的藝術(shù)材料；但當(dāng)面對(duì)一個(gè)班級(jí)的書法學(xué)生時(shí)，應(yīng)按照一定邏輯程序排列起來(lái)的教學(xué)環(huán)節(jié)，把對(duì)王羲之作品的介紹分成由淺入深的幾個(gè)步驟，比如，首先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)它感興趣；其次是從結(jié)構(gòu)上分析這種美的構(gòu)成；再則從線條上分析它的豐富性； 最后則是從章法和神采氣韻上去分析?；\統(tǒng)說(shuō)來(lái)，所運(yùn)用的也還是同樣的材料，但后者的循序漸進(jìn)卻具有鮮明的教育學(xué)特征，因?yàn)樗哂薪虒W(xué)結(jié)構(gòu)的邏輯程序。
真正的教學(xué)材料的結(jié)構(gòu)當(dāng)然遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，在教學(xué)過(guò)程中，教師還會(huì)從各種角度設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)。比如為幫助對(duì)王羲之作品的理解，老師會(huì)同時(shí)舉出與之相似或相反的材料進(jìn)行輔助證明，并指定學(xué)生臨摹一些其他書法作品，從不同角度對(duì)王羲之書作進(jìn)行對(duì)比，加深理解，取得深刻印象；并且為了強(qiáng)調(diào)其中最基本的要領(lǐng)，老師也許還會(huì)安排和設(shè)計(jì)出一些技巧練習(xí)題或問(wèn)答題，或者還有應(yīng)用課題。這些課題作為一種既定的作業(yè)要求，仍然屬于教學(xué)材料的一部分。
無(wú)疑，教學(xué)內(nèi)容的選取與書法學(xué)研究之間完全是一而二、二而一的關(guān)系。因?yàn)闀ń滩牡脑O(shè)置理由，即是幫助學(xué)生如何掌握書法學(xué)基本內(nèi)容的理由。書法學(xué)提供給書法教師的是一種原始材料，它在書法教育范圍內(nèi)是基本元素，但在教學(xué)過(guò)程中卻只能退居材料的地位。教師對(duì)它的使用可以把這些原始材料變成真正的教學(xué)材料，但也可以不。不過(guò)我們應(yīng)該引起注意的是，正因?yàn)闀ń逃龑W(xué)是一門書法藝術(shù)活動(dòng)的教學(xué)，故爾對(duì)這種材料的選擇即包含了對(duì)這一藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析、研究和總結(jié)的過(guò)程。只有在這一前提下，我們才會(huì)從教育學(xué)立場(chǎng)上對(duì)書法學(xué)進(jìn)行獨(dú)特角度的使用。
使用也要有一定的專業(yè)技巧，于是在教材之外，另一關(guān)鍵元素是教學(xué)法。它直接針對(duì)“怎么寫”的問(wèn)題核心。當(dāng)然，對(duì)學(xué)生而言，“怎么寫”的要求首先會(huì)使他們?nèi)シ炭茣?，希望能從中找到方法。但?duì)老師而言，“怎么寫”卻集中表現(xiàn)在老師的教學(xué)目標(biāo)上。這是一個(gè)純粹的教學(xué)法的問(wèn)題。我們?cè)趦蓚€(gè)不同的教育學(xué)立場(chǎng)上看到了師生之間對(duì)“怎么寫”的不同反映，但雖然角度不同，側(cè)重點(diǎn)卻只有一個(gè)，即方法論。
對(duì)教師而言，“怎么寫”的教學(xué)法是由兩部分構(gòu)成的：一部分是作為一般教育學(xué)的教學(xué)法，即把書法教學(xué)看作是一個(gè)共性意義上的過(guò)程； 另一部分是作為專門反映書法藝術(shù)活動(dòng)的特殊的教學(xué)法，即把書法教學(xué)看作是一個(gè)個(gè)性意義上的過(guò)程。前者保證教學(xué)原則與原理的準(zhǔn)確無(wú)誤，后者則保證書法活動(dòng)性質(zhì)在教學(xué)過(guò)程中的恒定特征，如培養(yǎng)學(xué)生所須具有的思想，應(yīng)該是一個(gè)構(gòu)成或發(fā)展創(chuàng)作活動(dòng)和理論活動(dòng)的書法思想而不是什么其他思想。在這里我們對(duì)這兩部分進(jìn)行劃分，也只是從研究的角度對(duì)它們進(jìn)行區(qū)別，事實(shí)上在書法教學(xué)過(guò)程中，這兩部分是很難分開(kāi)的。
教育學(xué)需要邏輯的支撐。在過(guò)去，我們的書法教育之所以薄弱，常常表現(xiàn)在教育結(jié)構(gòu)中邏輯的薄弱。最明顯的現(xiàn)象就是不分對(duì)象，不分知識(shí)層次和思維特征，不分環(huán)境與具體要求，在教學(xué)中采取一刀切的方法，都是拿本顏體或歐體的字帖讓學(xué)生臨摹。至于為什么臨、掌握些什么、有什么評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等等問(wèn)題，都沒(méi)有事先說(shuō)明。這種教學(xué)方法之所以一直沒(méi)有改觀，這里面除了觀念的最大支配因素之外，與沒(méi)有合邏輯結(jié)構(gòu)的教學(xué)結(jié)構(gòu)(包括課程安排、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程)也有很大的關(guān)系。至今為止，我們拿不出大學(xué)書法教學(xué)結(jié)構(gòu)與小學(xué)書法教學(xué)結(jié)構(gòu)不同的書法課程安排，拿不出老年層次與少年層次的不同教學(xué)分科設(shè)置，也拿不出專業(yè)與業(yè)余的不同的教學(xué)性質(zhì)的材料。而這些恰恰是書法教育學(xué)科賴以生存的基礎(chǔ)。
只要承認(rèn)書法作為一門學(xué)科的存在價(jià)值，就一定會(huì)出現(xiàn)書法教育的由淺入深的不同層次； 而這種不同層次的獲得確立，即標(biāo)志著書法教學(xué)建立結(jié)構(gòu)的可能性。在書法熱興起的當(dāng)代書壇，我們可以設(shè)想有這樣一個(gè)書法教育學(xué)科的大致規(guī)模，它包括三個(gè)方面：
其一，教學(xué)對(duì)象的覆蓋面： 按不同的年齡層分為兒童、少年、青年和老年，按業(yè)余愛(ài)好與專業(yè)研究的不同又可分為實(shí)用性質(zhì)、美育性質(zhì)和專家性質(zhì)的教育。
其二，教學(xué)層次的縱深面： 分為少年兒童的啟蒙教育，中學(xué)或業(yè)余書法學(xué)校的情操教育，大學(xué)書法進(jìn)修生和大學(xué)藝術(shù)學(xué)科書法選修生的專業(yè)教育，大學(xué)書法專業(yè)本科生和專攻書法的留學(xué)生的專家教育，最后是書法研究生的高級(jí)教育。
其三，教學(xué)內(nèi)容涉及面：分為技法、創(chuàng)作、欣賞、書法史、書法批評(píng)史、技法理論、欣賞理論、文字學(xué)、碑帖鑒定、書法美學(xué)等等。
以上只是個(gè)大概的結(jié)構(gòu)分類。事實(shí)上，從各自的分類中，我們可以看到各獨(dú)立科目所擁有的潛在群體性，也就是說(shuō)，上述三個(gè)方面之間是互相交叉的，甚至是在更具體的層面即某一基礎(chǔ)課程，也無(wú)不包含著總體學(xué)科的廣泛內(nèi)容。
以上所述是我們對(duì)書法教育的學(xué)科結(jié)構(gòu)作了一個(gè)概觀，從中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了兩種不同的書法教育學(xué)科結(jié)構(gòu)：第一種是帶有明顯教育學(xué)特征的結(jié)構(gòu)，即以書法學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)和邏輯學(xué)為基本構(gòu)架的書法教育學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)；第二種是帶有書法教學(xué)特征的結(jié)構(gòu)，即以書法學(xué)這一教學(xué)對(duì)象為出發(fā)點(diǎn)，區(qū)分出對(duì)象的覆蓋面、層次的縱深面和內(nèi)容的涉及面這三個(gè)側(cè)面。兩個(gè)結(jié)構(gòu)相比，后者是前者的局部，主要是書法學(xué)這一部分展開(kāi)。因此第一個(gè)結(jié)構(gòu)是總體結(jié)構(gòu)，第二個(gè)結(jié)構(gòu)是分支結(jié)構(gòu)。