森槐南

夢為蝴蝶，赴大羅天上，眾香之國。櫛櫛銀云花四照，鸞御前驅鳳戟。若木紅騰，流霞紫奪，一擘蟠桃惜。三千年里，此時才見春色。詎想大小游仙，黃梁炊許，頃刻分喧寂。天樂飄飄猶在耳，惝迷離無極。忽悟空華，何如曠達，盡掣蛟龍笛。一聲吹破，笑將如意硼擊。

本詞上闋，以蝴蝶一夢為由，鋪采摛文，描摹了一幅花團錦簇的大羅天、眾香國的幻景。繁密的 “銀去花四照”,“鸞御前驅鳳戟”,若木上如花如火與天上流霞爭妍，三千年一結實的蟠桃才見春色。下闋，充滿頓悟后的喜悅。作者回想起那些大小游人描述過的仙境或夢中游仙境的才子，無一不是一枕黃梁夢后依然故我。夢中的天樂飄飄音猶在耳，既而又萬籟俱寂無限迷惘。作者忽然悟出萬物皆空的道理。頓覺胸中豁然開朗。用力將蛟龍笛吹破，含笑用玉如意擊節(jié)。充滿著“身心脫落”、“明心見性，頓悟成佛”的禪宗理想。
在日本中世紀文學中占有極高地位的《平家物語》開頭的第一段曾這樣寫道：“祇園精舍的鐘聲，有諸行無常的聲響；沙羅雙樹的花色，顯盛者必衰的道理。驕奢者不久長，只如春夜一夢，強梁者終敗亡，恰似風前塵土?！逼渲胁环Ψ鸾痰挠^念和感傷的情調。而《百字令》一詞則能更深入一層地認識到“諸法皆空”、“諸行無?！薄ⅰ按阂挂粔簟薄ⅰ八骑L前塵土”之后，步入禪者境界，并與道家長生不老、得道成仙的真人神人的境界匹敵，相得益彰。對神和仙及其所統(tǒng)治的神仙世界的信仰與向往，乃是道教的基礎，而禪宗是對佛教的發(fā)展，熔鑄了中華文化，兼具儒釋道三家的優(yōu)點。儒家的入世觀、佛教的規(guī)范、道家的出世觀，構成了禪宗活潑空靈的境界。禪宗要訣，關鍵在一“悟”字。因迷則滯，如人們的趨炎附勢、名利場上的蠅營狗茍；悟則入圣，如悉達多凝神靜思、菩提樹下證果成佛。悟之門徑頗多，如二祖因問安心得入，三祖因懺罪證道，四祖因無?頓悟，六祖聞金剛經開悟。至于青云瓶水、桃紅柳綠、登山步水、睹日望月，盡是入悟的法門。禪意一般是難于言傳的，它與詩一樣，都需要內心的體驗，重啟示和象喻，追求言外之意。于是禪便向詩滲透。嚴羽曾說：“以禪喻詩，莫此親切。是自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非榜人籬壁、拾人涕唾得來者?！比毡咀詷s西(1141—1215)道元(1200—1253)之后，這種“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的禪家宗旨在日本產生了廣泛的影響，森槐南生于明治以后仍然繼承其父魯直深厚的漢文學功底，弘揚漢詩，自然也就深得禪理詩的入道法門。
日本漢詩中禪趣形成，一方面是禪家引詩寓禪，如道元禪師，死前仿效乃師如凈留下辭世頌：“五十四年，照第一天，打個??跳，觸破大千。咦！渾身無覓，活生黃泉”,實承中國禪家衣缽。另一方面是詩家引禪入詩，如森槐南這首“非借他人杯酒，何以瀝胸肝”的《百字令》卻是。
《百字令》這首詞借道家窒人欲望、啟人超脫的一枕黃梁之夢，抒寫了個人的精神體驗，悟出“紅騰”、“紫奪”、“銀云”、“流霞”諸色皆空，對《般若心經》“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”做了形象的詮釋。嘲弄了那些大小游仙，制造了一種空靈灑脫、物我兩忘、惝怳迷離的審美氛圍。