往昔久遠(yuǎn)時(shí)于羅閱祇，時(shí)大節(jié)日聚會(huì)。時(shí)國中有兩姓力士，一姓剎帝利種，一姓婆羅門種，亦來在會(huì)。時(shí)兩力士共相撲，婆羅門力士語剎帝利力士曰：“卿莫撲我，我當(dāng)大與卿錢寶?！眲x帝利便不盡力戲，令其屈伏也。二人俱得稱，皆受王賞，婆羅門力士竟不報(bào)剎帝利力士所許。到后節(jié)日，復(fù)來聚會(huì)相撲，婆羅門力士復(fù)求首剎帝利力士如前相許，剎帝利力士復(fù)饒不撲，得賞如上，復(fù)不相報(bào)，如是至三。后節(jié)復(fù)會(huì)，婆羅門力士重語剎帝利力士曰：“前后所許，當(dāng)一時(shí)并報(bào)?！眲x帝昨力士心念曰：此人數(shù)欺我，既不報(bào)我，又侵我分，我今日當(dāng)使其消。是剎帝利便干笑語曰：“卿誑我滿三，今不復(fù)用卿物！”便右手捺項(xiàng)，左手捉褲腰，兩手蹙之，挫折其脊，如折甘蔗。擎之三旋，使眾人見，然后撲地，墮地即死。王及群臣皆大歡喜，賜金錢十萬。佛語舍利弗：“汝知爾時(shí)剎帝利力士撲殺婆羅門力士者不？則我身是；婆羅門力士者，地婆達(dá)兜是。”

《相撲》選自 《佛說興起行經(jīng)》內(nèi) 《背痛宿緣經(jīng)》第五(見 《大藏經(jīng)》本緣部下)。本文作者未詳，譯者康孟詳，其先為康居國人，有慧學(xué)之譽(yù)，漢獻(xiàn)帝興平元年至建安四年在洛陽曾譯游四衢等經(jīng)律六部九卷，見 《開元釋教錄》卷第一。
《相撲》說的是在相撲過程發(fā)生的一個(gè)小故事： 在一次大節(jié)日聚會(huì)中，婆羅門力士與剎帝利力士為國王表演相撲，婆羅門請(qǐng)求剎帝利手下留情，自己將以錢財(cái)作為報(bào)答，剎帝利便未盡力，二人打了個(gè)平手，都得到了國王的獎(jiǎng)賞，之后，婆羅門竟不再兌現(xiàn)自己的諾言。同樣的事情重復(fù)發(fā)一了三次，再后來聚會(huì)時(shí)，婆羅門又請(qǐng)求相饒，并聲稱前后所許一起相報(bào)時(shí)，剎帝利便不再受他的欺騙，將其摔死，一人獨(dú)得賞金，并受到了國王與群臣的贊賞。
《相撲》故事與其他佛經(jīng)故事相比，更顯見得是一則樸素的民間故事，它以大節(jié)日聚會(huì)時(shí)婆羅門力士與剎帝利力士表演相撲為主線，運(yùn)用簡單的情節(jié)，初步刻畫了婆羅門的奸滑、欺詐嘴臉和剎帝利的豪壯、質(zhì)直，故事最終以失信的婆羅門受到剎帝利的嚴(yán)懲為結(jié)尾，反映的是古印度社會(huì)為多數(shù)階層所認(rèn)同的反失信、反欺騙的道德規(guī)范。
故事中剎帝利因婆羅門三次不兌現(xiàn) “大與卿錢寶” 的諾言，“又侵我分”,便 “右手捺項(xiàng)，左手提褲腰，兩手蹙之，挫折其背，如折甘蔗。擎之三旋，使眾人見，然后撲地，墮地即死?！痹谑浪咨鐣?huì)眼中，是代表正義的，反映了樸素的愛憎，可被廣為接受，但它雖是懲罰失信，卻也有它貪圖金錢、殘忍的一面，顯然與佛門所倡導(dǎo)的一切皆空、慈悲、忍讓、戒殺的教義大相徑庭，所以說顯見得是一則民間故事，原與佛教并不相干，具有濃厚的世俗色彩。
至于末尾“佛語舍利弗： ‘汝知爾時(shí)剎帝利力士撲殺婆羅門力士者不？則我身是； 婆羅門力士者，地婆達(dá)兜是?！眲t是佛教徒把故事收進(jìn)佛經(jīng)時(shí)后加的固定程式。地婆達(dá)兜，亦譯調(diào)達(dá)，提婆達(dá)多，本是釋迦牟尼從弟，從學(xué)為弟子，后率五百眾離去，常與釋迦牟尼為敵。所以佛經(jīng)中有些故事便把代表正義的一方說成是佛的前身，而惡的一方則歸到地婆達(dá)兜的身上。由此可以看出佛教徒對(duì)民間創(chuàng)作的修飾與衍化。他們原擬讓故事成為說教的附庸或論據(jù)，但這些源于人民生活的民間創(chuàng)作卻廣泛地反映了古印度的社會(huì)面貌與人情風(fēng)俗，為今人保存了大量珍貴的歷史與思想資料。
大節(jié)日聚會(huì)時(shí)，以相撲為戲，反映了古印度的一種社會(huì)風(fēng)俗。那時(shí)，節(jié)日相撲是為常事，所以，相撲故事得以發(fā)生在 “大節(jié)日聚會(huì)”、“到后節(jié)日” “如是至三” “后節(jié)復(fù)會(huì)”這樣一個(gè)并不很長的年限之內(nèi)。相斗的雙方展開搏殺，如非特殊情況，是互不相讓的殊死搏斗，贏的一方既可得到榮譽(yù)，又能得到大量金錢的獎(jiǎng)賞，觀賞者以此取樂，與古羅馬的角斗相仿佛，野蠻、愚昧，反映的是奴隸主階級(jí)建立在他人痛苦基礎(chǔ)之上的趣味，泯滅人性，慘無人道。
按婆羅門教的說法，印度社會(huì)四大種姓都是“梵”生出來的，“梵”從口中生出婆羅門，從肩上生出剎帝利，從臍處生出吠舍，從腳下生出首陀羅。以此為依據(jù)劃分的古印度種姓制度自然也就以婆羅門種為第一等級(jí)，掌宗教祭祀，以剎帝利種為第二等級(jí)，掌軍事邦政。婆羅門意譯為僧侶級(jí)，剎帝利為武士級(jí)。
在“相撲”故事中，正義的一方是剎帝利，而種姓制度中更為尊貴的婆羅門反而成了反面；與此相類，在佛經(jīng)許多故事中，如《太子須大挐》、《婆羅門婦》、《老婆羅門.問諂偽》中，婆羅門都以貪鄙可憎的面目出現(xiàn)，體現(xiàn)出共同的反婆羅門傾向，這在等級(jí)森嚴(yán)的古印度社會(huì)，是有一定進(jìn)步意義的。
《相撲》故事短小精悍，詳略得當(dāng)，在四次節(jié)日聚會(huì)中發(fā)生的相撲過程，以不足四百字的短篇表達(dá)得清清楚楚，主題分明，保留著民間故事的原型。文中詳述了兩次相撲的經(jīng)過，另兩次用三個(gè)“復(fù)”字和“如是再三”相代，“復(fù)”字的使用既使文字簡化，又起了強(qiáng)調(diào)的作用，突出了婆羅門的可憎嘴臉。
全文運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法，以敘事為主，描摹現(xiàn)實(shí)，寫出了相撲者言行與觀眾情況，有一定的生活氣息，是古印度人民智慧與倫理的結(jié)晶。道安法師曾稱譽(yù)康孟詳?shù)淖g著：“奕奕流便，足騰玄趣?！?見《開元釋教錄》卷第一)可見此語不虛。