孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。”……是故禮者，君之大柄也。所以別嫌明征，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。
……故圣王修義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也。協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分，仁之節(jié)也。協(xié)于藝，講于仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本于義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學，猶種而弗耨也。講之于學而不合之以仁，猶耨而弗獲也。合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也。安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也。

《禮記·禮運》

子曰：“禮者，何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節(jié)，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施。加于身而錯于前，凡眾之動失其宜。如此則無以祖洽于眾也。

《禮記·仲尼燕居》

禮，國之干也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？

《左傳·僖公十一年》

禮之可以為國也，久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。

《左傳·昭公二十六年》

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動?！?br>

《論語·顏淵》

【評】“禮治”即以禮來維持統(tǒng)治，與“法治”相對稱，是儒家的重要政治主張。
《風》,風也，教也。風以動之，教以化之。

《詩·周南·關雎序》

因此五物者民之常，而施十有二教焉：一曰以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽禮教讓，則民不爭；三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂禮教和，則民不乖；五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不偷；七曰以刑教中，則民不暴；八曰以誓教恤，則民不??；九曰以度教節(jié)，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功。……正月之吉始和，布教于邦國都鄙，乃懸教象之法于象魏，使萬民觀教象，挾日而斂之，乃施教法于邦國都鄙，使之名以教其所治民。

《周禮·地官司徒·大司徒》

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！桃舱撸L善而救其失者也。

《禮記·學記》

子曰：“立愛自親始，教民睦也；立教自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。

《禮記·祭義》

子曰：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。

《孝經·廣要道章》

后稷教民稼穡，樹藝五谷。五谷熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有尤之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。

《孟子·滕文公上》