????【經(jīng)文】
昔者仲尼與于蠟賓^①,事畢，出游于觀之上^②,喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆^③?”孔子曰：“大道之行也，與三代之英^④,丘未之逮也，而有志焉。
【今注】
①蠟(zhà):古代天子或諸侯于年終舉行的一種祭祀鬼神的儀式。賓：指祭祀時由有賢德的人擔任的助祭者。②觀(guàn):古代宗廟或?qū)m殿前的門樓，上面懸掛有國家典章法律，使民觀之，故稱“觀”。③言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游。④三代之英：指夏、商、周三個朝代英俊杰出人物，如禹、湯、文、武、成王、周公等。
【今譯】
從前孔子參與蠟祭的賓，祭事完畢后，出來到觀樓上游覽，不禁發(fā)出嘆息。孔子的嘆息，大概是哀嘆那時的魯國。言偃在一旁問道：“君子為什么還要嘆息？”孔子說：“大道施行的時代，以及三代英杰執(zhí)政的時代，我都沒能趕上，但我有志于他們那樣的業(yè)績。
【經(jīng)文】
“大道之行也，天下為公。選賢與能^①,講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡、孤獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸^②。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同^③。
【今注】
①與：通“舉”,推舉。《大戴禮記·王言》:“選賢舉能?！?②歸：出嫁。③大同：天下的人都和睦相處，如同一人。
【今譯】
“大道施行的時代，天下為人們共有。選擇有賢德的人、推舉有才能的人治理國家。講究誠信，維護和睦。所以人們不僅僅敬奉自己的雙親，也不僅僅慈愛自己的子女，而是使老年人都能安度晚年，壯年人都能發(fā)揮作用，幼年人都能健康成長，鰥寡、孤獨者和殘廢人都能得到撫養(yǎng)。男子各有其職分，女子都能出嫁成家。開發(fā)貨財，只是由于不愿讓它遺棄在地上，并非一定是為自己收藏；出力勞作，只是不愿讓自己身上的力氣無處施展，并非一定是為自己謀利。因此奸謀機詐不會興起，盜竊和暴力行為也不會出現(xiàn)，家家門戶對外開著，不必鎖閉。這就叫‘大同’社會。
【經(jīng)文】
“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨力為己。大人世及以為禮，城廓溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去^①,眾以為殃。是謂小康^②。”
【今注】
①執(zhí)：通“勢”。②小康：儒家所說的比“大同”理想較低級的社會。
【今譯】
“如今大道已經(jīng)衰微，天下為一家所占有。人們各自敬奉自己的雙親，各自慈愛自己的子女。開發(fā)貨財，出力勞作，都是為自己。諸侯以父子兄弟世代相傳作為禮法，還修建了城廓溝池來衛(wèi)護自己。把禮義作為綱紀，用以確定君臣之間的名分，加重父子之間的慈孝，融洽兄弟之間的友情，調(diào)和夫妻之間的恩愛，設(shè)立少長貴賤之間的各項制度，劃分田地和居宅，推崇勇氣和智慧。建立事功都是為了自己，于是謀算欺詐興起了，刀兵武力由此產(chǎn)生了。禹、湯、文、武、成王、周公便是在這時出現(xiàn)的一些杰出人物。這六位君子沒有一個不是謹慎地按照禮來辦事的，他們按照禮來明確大義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講求辭讓，向人民展示做人的常道。如果有不照此去做的人，即使有勢位也要被罷黜，眾人就會視他為禍害。這樣的社會就叫做‘小康’社會?！?br>【經(jīng)文】
言偃復(fù)問曰：“如此乎，禮之急也？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：‘相鼠有體，人而無禮！ 人而無禮，胡不遄死^①!’是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘^②。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！?br>【今注】
①引詩見《詩經(jīng)·鄘風·相鼠》。②喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘八者都是禮儀的名稱?；蛟弧坝碑斪鳌班l(xiāng)”,指“鄉(xiāng)飲酒禮”。昏：通“婚”。
【今譯】
言偃又問道：“禮難道真是如此緊要嗎？”孔子說：“禮，是先王用來遵循天道，治理人的性情的。所以離開了禮就要死，得到了禮才能生?！对娊?jīng)》上說：‘老鼠尚且有形體，人類怎能沒有禮！ 做人如果沒有禮，何不趕緊就去死！’所以這個禮，必定是本源于天，效法于地，參驗于鬼神，貫徹于喪、祭、射、鄉(xiāng)、冠、婚、朝、聘等各項儀式之中。圣人用禮來昭示天下，所以天下國家才能治理得好?！?br>【經(jīng)文】
言偃復(fù)問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞^①,而不足征也；吾得夏時焉^②。我欲觀殷道，是故之宋^③,而不足征也；吾得坤乾焉^④。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。
【今注】
①杞：周代諸侯國，武王伐紂后，封夏后氏的后裔于杞。②夏時：夏代的歷書。今《大戴禮記》中有《夏小正》一篇。③宋：周代諸侯國，殷商后裔所居。周公平管蔡之亂后，封商紂王庶兄微子啟于宋。④坤乾：指殷商時代有關(guān)陰陽的書。一說即指《歸藏》。
【今譯】
言偃又問道：“先生這樣極言禮的重要，是否可以讓我知道禮的具體情況呢？”孔子說：“我想考察夏代的禮，所以到杞國去，但那里的情況已不足驗證；在那里我只得到一部《夏時》。我想考察殷代的禮，所以到宋國去，但那里的情況也已經(jīng)不足以驗證，在那里我只得到一部《坤乾》?！独で返牧x理，《夏時》的次序，我就是根據(jù)這些材料去考察從前的禮的。
【經(jīng)文】
“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚^①,汙尊而抔飲^②,蕢桴而土鼓^③,猶若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：‘皋，某復(fù)^④!’然后飯腥而苴孰^⑤。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上^⑥。故死者北首，生者南鄉(xiāng)^⑦。皆從其初。
【今注】
①燔：炙烤。黍：黃米。捭：通“燁”,熾火貌。豚：小豬。②汙：小水坑。尊：酒器。抔(póu):用手捧起。③蕢(kuì):土塊。桴(fú):鼓槌。④皋：呼喚的聲音。某：指死者的名字。⑤飯：即飯含，將米、貝放在死人口中。腥：這里指未經(jīng)燒熟的食物。苴(jū):用草葦包裹。孰：同“熟”,這里指燒熟的魚肉。⑥天望：抬頭望天招魂。地藏：埋葬于地下。知：通“智”。知氣：指靈魂。
【今譯】
“禮的初期，是從飲食開始的。上古時候，人們在火石上烤谷物和小豬，在地上掏個窟窿當作盛酒之器，用手捧著喝，用土摶成鼓槌，筑起土堆充作鼓，這樣也似乎可以向鬼神表達敬意。到了人死的時候，登上屋頂招魂，說：‘??！ 某某人你回來呀！’然后在死人嘴里放進生米，又用草葦裹著燒熟的魚肉，為死者送行。向著天上招魂，又把死人埋在地里。軀體雖然下降入地，而靈魂卻在天上飛翔。北方為陰，南方為陽，所以死者頭向北，活人面朝南。所有這些禮儀，都是遵從遠古的禮儀。
【經(jīng)文】
“昔者先王未有宮室，冬則居營窟^①,夏則居橧巢^②。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以為臺榭宮室牖戶。以炮以燔，以亨以炙^③,以為醴酪。治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝。皆從其朔。
【今注】
①營窟：指用土壘成的洞穴。②橧(zēng)巢：用柴薪堆集而成的窠。③亨：通“烹”。④朔：初。
【今譯】
“從前先王沒有宮殿和居室，冬天就居住在用土壘成的洞穴里，夏天就居住在用柴木搭成的窠巢中。還沒有學會用火煮食物，生吃草木的果實和鳥獸的肉，連血也喝下去，毛也吞下去。還沒有學會紡織絲麻，就穿戴鳥獸的皮毛。后來有圣人起來，然后才知道利用火的好處，用火來鑄造金屬、燒制泥土，建造了臺榭宮室門窗，又用火燒烤烹煮食物，釀制甜酒和乳酪。又學會了紡織絲麻，制成麻布和絲綢，用來供養(yǎng)活人，葬送死者，敬奉鬼神和上帝。所有這些也都是從古時候傳下來的。
【經(jīng)文】
“故玄酒在室^①,醴在戶^②,粢醍在堂^③,澄酒在下^④,陳其犧牲^⑤,備其鼎俎^⑥,列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏^⑦,以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜^⑧。
【今注】
①玄酒：指水。水色黑，故稱玄酒。遠古時候無酒，以水當酒。后代人尊重古制，故祭祀時置玄酒于室內(nèi)。 ②醴:兩種酒的名稱。 ③粢醍：一種紅赤色的酒。④澄酒：一種沉淀有渣滓的酒。以上四種酒，舊注以為即《周禮·天官·酒正》所謂“五齊”中的醴齊、盎齊、醍齊、沈齊，祭祀時分別按其發(fā)明的先后次序，以重古略近的原則，放置在尊卑不同的位置上。⑤犧牲：祭祀所用的牲畜。⑥鼎俎(zǔ):用來烹煮和盛放牲肉的器皿。⑦祝嘏(jiǎ):祭祀時的致辭。祝是主人告神之辭，嘏是充當“尸”的人代表神致福于主人之辭。⑧祜(hù):福。
【今譯】
“所以，祭祀時玄酒放在室內(nèi)，醴和放在門旁，粢醍放在堂上，澄酒放在堂下。陳列著犧牲，準備好鼎俎，排列琴、瑟、管、磬、鐘、鼓，擬定祝嘏之辭，用以迎接上天之神和祖先之靈的降臨，并通過祭祀儀式明確君臣之位，加深父子之情，融洽兄弟關(guān)系，調(diào)劑上下感情，使夫婦各得其所。這樣的祭祀，便可以說是承受到天賜之福了。
【經(jīng)文】
“作其祝號^①,玄酒以祭，薦其血毛^②,腥其俎^③,孰其殽^④;與其越席，疏布以冪；衣其澣帛^⑤;醴以獻，薦其燔炙^⑥。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。然后退而合亨，體其犬、豕、牛、羊，實其簠、簋、籩、豆、铏羹^⑦。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。”
【今注】
①祝號：祭祀時使用的對鬼神和祭品的各種美稱。參見《曲禮》篇。②薦其血毛：指殺牲后，取血毛入室向神稟告。③腥其俎：用俎盛放牲畜的生肉。祭玄酒、薦血毛、腥其俎三者是效法上古之禮。④殽：指牲畜的骨體。孰其殽：將牲畜體解，下湯煮成半熟?！笆炱錃ァ币韵率切Хㄖ泄胖Y。⑤澣帛：祭服，用染過色的練帛制成。⑥燔：指燒熟的肉。炙：指燒熟的肝。⑦簠(fǔ)、簋(guǐ)、籩(biān)、豆、铏(xíng)羹：都是盛放食品的器皿。铏羹，羹之和以菜者，盛于鉶器。
【今譯】
制定祝辭的名號，然后先用玄酒祭神，將所殺牲畜的血毛獻上，再獻上盛放著牲畜生肉的俎，又獻上煮得半熟的牲畜的骨體。祭祀的人踏在蒲席上，用粗布覆蓋酒樽，身穿澣帛，進獻醴酒和酒，奉上烤肉和烤肝。主人和主婦交替向神進獻祭祀，使祖先的靈魂得享歡樂，這就叫人與鬼神在冥冥之中會合。祭祀完畢后將祭品取下合在一處重新煮熟，然后區(qū)分犬豬牛羊的骨體，分別放入簠、簋、籩、豆、铏羹，以招待賓客和兄弟。祝辭要代表人向神表達孝敬之意，嘏辭則要表達神對人的慈愛之心。這就叫大吉大祥。這就是禮的圓滿完成?！?br>【經(jīng)文】
孔子曰：“於呼哀哉^①! 我觀周道，幽、厲傷之^②,吾舍魯何適矣！ 魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣^③! 杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也^④。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷^⑤。
【今注】
①於(wū)呼：嘆詞。②幽、厲：指周幽王、周厲王，西周末年兩個昏君。③郊：指古代天子每年冬至祭天于南郊。禘(dì):古代天子在大廟祭祀始祖的儀式。魯是諸侯之國，不得行天子之禮，所以說“非禮也”。魯國是周公旦的封國，如今他的后人卻違背了周公所制定的禮，所以說“周公其衰矣”。④禹：夏人的始祖。契：殷人的始祖?！坝硪病?、“契也”:分別指杞國和宋國舉行的祭祀自己祖先的禘祭。⑤社：土地神。稷：谷神。
【今譯】
孔子說：“真可悲哀??！ 我想考察周代之禮，而周禮已經(jīng)被幽王、厲王損壞了。我除開魯國，又能到什么地方去考察呢？但是魯國舉行郊天、禘祖的儀式，都是不符合周禮的。周公制定的禮，看來真是衰微了。杞國郊天、禘禹，宋國郊天、禘契，那是因為它們是夏商兩代天子的后裔，所以能保留著天子的職事。只有天子才可以祭天地，諸侯只能祭祀自己國土上的社神與稷神。
【經(jīng)文】
“祝嘏莫敢易其常古，是謂大假^①。祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。斝及尸君，非禮也，是謂僭君^②。冕弁兵革，藏于私家，非禮也，是謂脅君^③。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國^④。
【今注】
①大假：與上文“大祥”同義。 ②(zhǎn):夏代天子所用的酒器。 斝(jià):殷代天子所用的酒器。只有夏、殷的后裔祭祀時才能用這兩種酒器獻尸。一般諸侯用這兩種酒器獻尸，便是僭越的行為。③冕：祭祀時所戴的禮帽。弁：皮弁。冕弁是國君的尊服。兵革：指國家的武器裝備。④大夫具官：指大夫家中也和國君一樣設(shè)置各種官職。按照古代的禮，大夫家中只能由一人兼管各項事務(wù)，不得每項事務(wù)都設(shè)官職。祭器不假：假，借。古代除了宗子外，一般大夫家不得備齊各種祭器，需要用時，可以向宗子去借。這里所謂“祭器不假”,是說一般大夫家中也備齊了各種祭器，不必互相借用了。這也是奢侈越禮的行為。
【今譯】
“祝辭和嘏辭不敢隨意改變過去的常式，這才叫大吉大祥。若是祝辭、嘏辭藏在宗伯太祝、巫官史官家里，這就不合禮儀，這就叫昏暗之國。 一般諸侯國用斝兩種酒器來獻尸，也不合禮儀，這就叫做僭越之君。冕冠皮弁和兵器裝備藏在大夫私人的家中，也不合禮儀，這就叫威脅國君。大夫家中設(shè)立各項官職，自備了整套祭器和樂器，不必外借，這也不合禮儀，這樣的國家就叫做亂國。
【經(jīng)文】
“故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫^①,是謂制度。故天子適諸侯必舍其祖廟，而不以禮籍入^②,是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是為君臣為謔。
【今注】
①采：采邑。②禮籍：指太史所執(zhí)掌的記載各項忌諱的典冊。
【今譯】
“在國君朝廷上任職的叫做‘臣’,在大夫家中任職的叫做‘仆’。臣仆若是遇到父母之喪，或者是新婚者，在一年之內(nèi)不服役受差遣。穿著喪服到朝廷上去，或是與家中仆人雜居一處，不分上下，這也都是不合禮儀的，這就叫君與臣共同占有國家。所以天子有田來安置他的子孫，諸侯有國家來安置他的子孫，大夫有采邑來安置他的子孫，這就叫制度。天子到諸侯國去，一定是住宿在諸侯的祖廟里，但是進去的時候如果不遵照禮籍的有關(guān)規(guī)定，不顧及該國的各項忌諱，那就叫做天子敗壞法紀。諸侯若不是問候疾病，吊唁死喪，就隨便進入大臣家中，就叫做君臣互相戲謔。
【經(jīng)文】
“是故禮者，君之大柄也，所以別嫌明微、儐鬼神、考制度、別仁義^①,所以治政安君也。故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常；法無常而禮無列；禮無列則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也。是謂疵國。
【今注】
①別仁義：仁主于愛，義主于斷?！皠e仁義”指君主對臣下或施以愛惠，或加以刑罰，各有區(qū)別。皆見之于禮。
【今譯】
“所以說禮是國君應(yīng)該掌握的關(guān)鍵，是用來區(qū)別嫌疑，明察毫微，接待鬼神，考正制度，決定賞罰的，是用來治理政事，穩(wěn)定君權(quán)的。所以政事如果不以禮為準則，君主的地位就危險了。君位危險，大臣就要背叛，小臣就要盜竊。這時即使刑罰嚴肅，而世風卻敗壞了，這樣就會法令無常。法令無常，禮節(jié)也就跟著混亂起來。禮節(jié)混亂，士人就無法行事，刑罰嚴酷而世風敗壞，民眾就不會歸順。這樣的國家就叫做疵病之國了。
【經(jīng)文】
“故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命^①。命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作^②,降于五祀之謂制度^③。此圣人所以藏身之固也。故圣人參與天地，并于鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之。四者君以正用之。故君者，立于無過之地也。
【今注】
①殽以降命：殽，通“效”,仿效。指人主仿效天道來下達政教命令。②興作：建設(shè)。山川有各種自然資源可供建設(shè)之用。③五祀：指祭祀中霤、門、戶、灶、行等五種與日常生活相關(guān)的群小神。
【今譯】
“政事，是國君用來安身的東西，所以國君的政事一定要以天為本，效法著天道來發(fā)布政令。發(fā)布于社神之祭的政令，叫做效法于地；發(fā)布于祖廟祭祀的政令，稱之為仁義；發(fā)布于山川之祭的政令，叫作‘興作’;發(fā)布于‘五祀’之祭的政令，就叫做‘制度’。像這樣施行政治，圣人用以安身的地位就穩(wěn)固了。所以圣人參驗于天地，仿效于鬼神，以此來治理政事。依照著天地鬼神存在的次第，便有了禮的秩序；玩味天地鬼神的喜樂，便知道民眾如何治理。天有四時，地生財貨；人有父母生養(yǎng)，有師長教育。這四個方面已經(jīng)具備，人君只需恰當?shù)剡\用它們。這樣人君也就站在不會出差錯的地位上了。
【經(jīng)文】
“故君者，所明也^①,非明人者也。君者，所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也。君者，所事也，非事人者也。故君明人則有過，養(yǎng)人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。故國有患，君死社稷，謂之義^②;大夫死宗廟，謂之變^③。故圣人耐以天下為一家^④,以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義^⑤,明于其利，達于其患。然后能為之。
【今注】
①明：尊崇。一說，三“明”字皆當作“則”,取法、效法的意思，今從之。②義：通“宜”,合宜。③變：通“辨”,正當?shù)囊馑肌＂苣停耗?。⑤辟：明。知、辟、明、達，同義。
【今譯】
“所以，人君是供人效法的人，而不是效法別人的人。人君是被人供養(yǎng)的人，而不是供養(yǎng)別人的人。人君是被人服侍的人，而不是服侍別人的人。人君效法別人，就一定會有過錯；供養(yǎng)別人，則不可能滿足眾人的需求；服侍別人，就要失去地位。而百姓卻是效法人君來約束自己，供養(yǎng)人君來安定自己，服侍人君來使自己得到顯貴。這樣才能使禮教通達，名分確定，人人都樂于為人君獻出自己的生命而恥于茍且求生。所以人君用別人的智慧，但要剔除其巧詐；用別人的勇敢，但要剔除其中的怒氣；用別人的仁愛，但要剔除其貪心。當國家有患難時，人君為社稷而死，稱之為合宜；大夫為宗廟而死，稱之為正當。圣人所以能夠把天下治理得像一家，把國中治理得像一個人，并不是憑主觀臆想，而是必須懂得‘人情’,通曉‘人義’,明白‘人利’,看清‘人患’,這樣才能做得到。
【經(jīng)文】
“何謂人情^①?喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義^②?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？ 飲食男女，人之大欲存焉^③。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？
【今注】
①人情：此指人的天性。②人義：指倫理準則。③飲食男女：指吃喝和生育。
【今譯】
“什么叫做‘人情’? 喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種不學就會的情感就是‘人情’。什么叫做‘人義’? 父親慈愛，兒子孝敬，兄長和悅，幼弟恭順，丈夫守義，妻子順從，長者惠下，幼者順上，君主仁慈，臣子忠誠，這十個方面就是‘人義’。講究信用，維持和睦，就叫做‘人利’。彼此爭奪，互相殘殺，就叫做‘人患’。圣人用來治理七種‘人情’,維護十種‘人義’,講究信用，維護和睦，崇尚禮讓，消除爭奪的方法，除了禮，還能用什么呢？飲食男女，是人的大欲之所在；死亡貧苦，則是人的大惡之所在。欲和惡兩者就是人們心理上的大端。人們隱藏自己的心思，使別人不能猜測。美好和丑惡都藏在心中，不表現(xiàn)在外貌上。人君要想完全掌握人們心中的好惡之情，除了禮，還能用什么方法呢？
【經(jīng)文】
“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也^①。故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅于山川。播五行于四時^②,和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動，迭相竭也；五行四時十二月，還相為本也。五聲六律十二管，還相為宮也^③。五味六和十二食，還相為質(zhì)也^④。五色六章十二衣，還相為質(zhì)也^⑤。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。
【今注】
①陰陽：指天地之氣。鬼神之會：鬼指形體，神指精靈。形體與精靈相合，人才能生存。五行：指金木水火土。②播五行于四時：古人以五行與一年四季相配，春木、夏火、秋金、冬水，土德總輔四時出入(見《管子·四時》)。或以土德配季夏(見《淮南子·時則訓》)。③五聲：宮商角徵羽。六律：指六個陽聲：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。十二管：六律加六呂(六個陰聲：大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘),合為十二管。還相為宮：意謂十二管依次更迭，皆可充當宮聲。④五味：酸苦辛咸甘。六和：古人以酸苦辛咸四味配春夏秋冬，又謂四味皆有滑有甘，合為六和。十二食：指六谷(稌、黍、稷、梁、麥、苽)六牲(牛、羊、豕、犬、雁、魚)。⑤五色：青、赤、黃、白、黑。六章：五色加天玄，合稱六章。十二衣：謂十二個月所著之衣。
【今譯】
“人，是天地造化的功德，是陰陽相交、鬼神相合的產(chǎn)物，是五行的精萃之氣。天持陽氣，垂示日月星辰的光芒；地持陰氣，借山河為孔穴而吞吐呼吸。分布五行于春夏秋冬四季，四季節(jié)氣調(diào)和而有十二月。所以月亮在一月之中十五日由缺而圓，十五日由圓而缺。五行的運轉(zhuǎn)，依次互為終結(jié)。五行四季十二月，依次交替為本始；五聲、六律、十二管，依次交替為宮聲；五味、六和、十二食，依次交替為主味；五色、六章、十二衣，依次交替為主色。所以說，人是天地的心靈，是五行萬物之首，品嘗美味，辨別聲音，被服彩色而生活著。
【經(jīng)文】
“故圣人作^①,則必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜^②。以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，故事可勸也；以日星為紀，故事可列也；月以為量，故功有藝也^③;鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也^④;四靈以為畜，故飲食有由也。
【今注】
①作：起、興的意思。與上文“后圣有作，然后修火之利”之“作”同。②四靈：指麟、鳳、龜、龍，見于下文。③藝：準則。④奧：室之西南角叫做奧，為室中最尊之處，引申為“主”。
【今譯】
“圣人起來了，就以天地為本源，以陰陽為兩端，以四季為權(quán)衡，以日星為綱紀，以月份為限量，以鬼神為徒屬，以五行為材質(zhì)，以禮義為工具，以人情為田地，以‘四靈’為養(yǎng)畜。以天地為本源，所以萬物都能包羅；以陰陽為兩端，所以情偽可以考察；以四季為權(quán)衡，所以農(nóng)事得以勸勉；以日星為綱紀，所以事功可以有條理；以月份為度量，所以功業(yè)就有準則；以鬼神為徒屬，所以職事不會失守；以五行為材質(zhì)，所以工作可以循環(huán)；以禮義為工具，所以行為可以考核；以人情為田地，所以人成為主體；以四靈為養(yǎng)畜，所以飲食有來源。
【經(jīng)文】
“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰^①;鳳以為畜，故鳥不獝^②;麟以為畜，故獸不狘^③;龜以為畜，故人情不失^④。故先王秉蓍龜^⑤,列祭祀，瘞繒^⑥,宣祝嘏辭說，設(shè)制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。
【今注】
①鮪(wěi):今稱鱘魚。魚鮪：此處泛指魚類。淰(shěng):魚類驚駭逃散的樣子。②獝：通“鷸”,鳥亂飛的樣子。③狘(yuè):獸驚走的樣子。④古人用龜甲占卜人事，所以說“人情不失”。⑤蓍龜：蓍草用來筮，龜甲用來卜。⑥瘞(yì)繒：埋藏幣帛以祭神。
【今譯】
“什么叫做‘四靈’?麟、鳳、龜、龍，叫做‘四靈’。畜養(yǎng)了龍，群魚就不會亂竄了；畜養(yǎng)了鳳，群鳥就不會亂飛了；畜養(yǎng)了麟，群獸就不會亂逃了；畜養(yǎng)了龜，用來占卜人事，就不會有差錯了。所以先王手持蓍草和龜甲，安排祭禮的事，埋幣帛以祀神，宣讀祝嘏辭說，建立制度，于是國家有禮儀，百官各治其事，百事各有職守，禮儀各有次序。
【經(jīng)文】
“故先王患禮之不達于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也^①。故宗祝在廟^②,三公在朝^③,三老在學^④,王前巫而后史，卜筮瞽侑^⑤,皆在左右，王中，心無為也，以守至正。故禮行于郊，而百神受職焉；禮行于社，而百貨可極焉；禮行于祖廟，而孝慈服焉；禮行于五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。
【今注】
①五祀：已見前注。②宗祝：宗伯和太祝，掌管天子宗廟之禮。③三公：太師、太傅、太保。④三老：即“三老五更”,古代天子設(shè)三老五更以父兄之禮養(yǎng)之。⑤瞽：樂官。侑：主規(guī)諫的輔弼之臣。
【今譯】
“先王擔憂禮教不能普及于民眾，于是祭天帝于郊，用來確定天的至尊地位；祭祀土神于國中，用來顯示地給予人類的利益；祭祀祖廟，用來推行以孝為本的仁道；祭祀山川，用來接遇鬼神；舉行‘五祀’,用來追本各項事功及制度之源。宗祝在宗廟，三公在朝廷，三老在學校。王者前有巫官，后有史官，卜筮之人和樂師諫官跟隨在左右，王者處于中央，心思無需多用，只需恪守中正之道而已。像這樣，禮施行于郊祀，天上眾神就會各司其職；禮施行于社祭，各項財貨資源就能為人們所用；禮施行于祖廟，孝慈之道就能被人們接受；禮施行于‘五祀’,各種制度法則就會端正。所以郊社、祖廟、山川、五祀等項祭祀，包含著豐富的意義，是各種禮儀的根本。
【經(jīng)文】
“是故夫禮必本于大一^①,分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協(xié)于分藝^②,其居人也曰養(yǎng)^③,其行之以貨力、辭讓、飲食、冠、昏、喪、祭、射、御、朝、聘。故禮義也者，人之大端也。所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之束也；所以養(yǎng)生、送死，事鬼神之大端也；所以達天道、順人情之大竇也^④。
【今注】
①大一：即太一，指天地未分之前的混沌元氣。②協(xié)：符合。分：限量。藝：準則。與上文所謂“故功有藝”之“藝”同義。③養(yǎng)：鄭玄說：“養(yǎng)”當為“義”字之誤。④竇：孔穴，通道。
【今譯】
“禮的依據(jù)必定本于太一，太一分化而成為天地，運轉(zhuǎn)而成為陰陽，遞變而形成四時，陳列而顯現(xiàn)為鬼神，下降到人事，便是君主的政教命令，這就是取法于天。所以禮必定以天理為本源，運轉(zhuǎn)而落實到現(xiàn)實世界，分列為具體事項，其變化以四時為法則，符合自然的準則。體現(xiàn)在人身上便是理性之‘義’,借助財貨物力和辭讓精神來推行，具體表現(xiàn)為飲食、冠、婚、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘等項禮儀。所以說禮義是人之所以為人的根本；是用來講求信用、維護和睦、堅固人的肌膚、約束人的筋骨的；是用來養(yǎng)生送死、敬奉鬼神的基本手段；是用來貫通天道和人情的根本通道。
【經(jīng)文】
“故唯圣人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之于人也，猶酒之有糵也^①,君子以厚，小人以薄。故圣王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之^②,本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也，協(xié)諸義而協(xié)。則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分，而仁之節(jié)也。協(xié)于藝，講于仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。
【今注】
①糵(niè):釀酒所用的曲。②耨(nòu):鋤草。
【今譯】
“只有圣人知道禮是不能廢止的，那些國破、家亡、身敗名裂的人，一定是由于毀棄了禮。所以禮對于人來說，好比釀酒一定要曲。但君子品德醇厚，如濃酒；小人品德淺薄，如薄酒。因而圣人操持著‘義’的標準，制定禮的次序，來治理人情。人情就好比是圣王的田地，圣王用禮來耕耘，用‘義’來播種，用講學的手段來養(yǎng)護，用仁愛的心理來收獲，用音樂來使人安心接受。所以禮是義的果實，符合義就是適宜的。因此即使在先王時代還沒有的禮儀，也可以依據(jù)‘義’來創(chuàng)制。義是區(qū)分是非的標準，又是衡量仁的尺度。符合標準的，符合仁義的，做得到就會強大。仁又是義的根源，是順應(yīng)天理人情的體現(xiàn)，得到了仁就會受到尊敬。
【經(jīng)文】
“故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之于學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達于順^①,猶食而不肥也。
【今注】
①達于順：指禮樂教化達到一種完全合乎天理人情，毫不勉強的境界。
【今譯】
“治理國家不依靠禮，就好比沒有用農(nóng)具就去耕田；制禮而不以義為根本，就好比耕田而不播種；有了義而不學習，就好比播了種而不去鋤草；學習了但不用仁來統(tǒng)一，就好比雖然鋤了草卻沒有收獲；統(tǒng)一于仁而不通過音樂來使人安心接受，就好比雖有收獲卻不食用；有音樂使人安心接受但不能達到‘順’的境界，就好比雖然食用，卻沒有使人身體健壯。
【經(jīng)文】
“四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也；天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑^①,并行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也。此順之至也。故明于順，然后能守危也。
【今注】
①苑：郁結(jié)、阻滯。
【今譯】
“四肢安然，皮肉豐滿，這是個人的健壯；父子情篤，兄弟友愛，夫妻和睦，這是一家的健壯；大臣守法，小臣廉潔，官職合理安排，君臣相互督促，這是一國的健壯；天子把德行當作車輛，把樂教作為手段來駕馭，諸侯按照禮儀互相交往，大夫依照法度排列次序，士人根據(jù)信用考察功績，百姓友好和睦共同生活，這就是天下的健壯。這也就是‘大順’的境界?！箜槨怯脕眇B(yǎng)生、送死、敬奉鬼神的常道。達到了‘大順’,萬物聚積也不會淤塞，諸事并起也不會錯亂，細小行為不會有過失，深奧之理也會通達，茂密紛繁卻能有條不紊，互相聯(lián)系卻又不相干擾，一同動作卻不互相妨害。這便是‘順’的至上境界。明白了‘順’的含義，然后才會謹慎戒懼，守住君主的高位。
【經(jīng)文】
“故禮之不同也，不豐也，不殺也^①,所以持情而合危也^②。故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木、飲食必時^③。合男女，頒爵位，必當年德。用民必順，故無水旱昆蟲之災(zāi)，民無兇饑妖孽之疾。
【今注】
①豐：增添。殺：減損。②合危：指協(xié)調(diào)上下，消除矛盾，避免危亂。③按古代陰陽家說法，采用自然資源及飲食之物，不同季節(jié)、月份有不同的規(guī)定。詳見《管子·幼官》、《呂氏春秋》十二紀、《淮南子·時則訓》等。
【今譯】
“禮因等級差別而有不同，該儉約的不能增添，該繁縟的不得減損。這樣才可以既維持情理，又調(diào)和矛盾。圣王制禮都是因順著天理人情，慣于山居的人不使他在水邊生活，慣于水居的人不使他在中原生活，這樣，人民就不會感到疲敝困乏。使用水、火、金、木以及飲食，必定按照時節(jié)。男女相配，一定按照年齡。頒發(fā)爵位，一定依據(jù)德行。使用人民一定順應(yīng)自然規(guī)律。這樣就不會遭受水澇干旱螟蝗侵擾的災(zāi)害，也不會遭受兇年饑歲妖孽作怪的禍患。
【經(jīng)文】
“故天不愛其道^①,地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖^②,鳳凰麒麟，皆在郊棷^③,龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也?！?br>【今注】
①愛：隱藏。②傳說伏羲氏王天下，有龍馬負圖出于河，伏羲氏仿照其文以畫八卦。③棷(sǒu):通“藪”,草木叢生的湖澤。
【今譯】
“因此天不隱藏其道，地不隱藏其寶，人不隱藏其智慧。所以天降下甘露，地流出醴泉，山中生產(chǎn)物資制成器物車輛，河里有龍馬背著圖書出現(xiàn)，鳳凰和麒麟也來到郊野，靈龜和神龍也可以養(yǎng)在宮池中，其他鳥獸的幼子胎兒也任人窺視而不受驚嚇。這種太平景象的實現(xiàn)，只是由于先王能夠通過修禮來貫徹‘義’的精神，以誠信的態(tài)度來順循天理人情，因此這才是‘順’的實質(zhì)?！?/div>