祭文·祭文概述·祭文寫(xiě)作的誤區(qū)

誤區(qū)一：虛情假意，無(wú)病呻吟。

真實(shí)是祭文的生命，情感是祭文的靈魂。祭文不同于小說(shuō)，所祭奠的對(duì)象大多是真人真事、實(shí)情實(shí)境，容不得半點(diǎn)虛偽，素材必須真實(shí)可信，絕不可添枝加葉、張冠李戴、移花接木，更不能虛構(gòu)編造、無(wú)中生有。語(yǔ)言最忌諛辭巧語(yǔ)，虛文蔓說(shuō)，以哀痛深切、悼惜動(dòng)人為好。

撰寫(xiě)祭文要有真情實(shí)感，把握好主祭人角色，無(wú)論親筆或代筆，感情要真摯?！案腥诵恼?，莫先乎情。”因?yàn)榧赖?，所以情溢，人類的真情感孝多源于?duì)亡者的追憶與感恩。若無(wú)真情實(shí)感方面的內(nèi)容或沒(méi)有細(xì)節(jié)鋪墊，只作無(wú)淚之哭、不哀之嚎，或者突然間“肝腸寸斷”、無(wú)病呻吟，只會(huì)讓人感到浮而不實(shí)、夸而失信，令人作嘔。

誤區(qū)二：抄襲剪輯，千人一面。

祭文吊死慰生，情真意切，最能體現(xiàn)祭奠者真實(shí)性情，最好由至親至友親自撰寫(xiě)，方可直達(dá)其境、直抒其悲。時(shí)下網(wǎng)絡(luò)普及，流行的祭文書(shū)籍又很多，若是從網(wǎng)上或書(shū)中抄襲剪輯，缺乏對(duì)祭奠對(duì)象的詳細(xì)了解和研究，沒(méi)有時(shí)代背景及其真實(shí)生活的個(gè)性提煉，往往“順手牽羊”、“照貓畫(huà)虎”，應(yīng)急草就，結(jié)果“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，內(nèi)容空洞無(wú)物，情節(jié)單薄平淡，語(yǔ)言含糊其辭，既無(wú)內(nèi)涵又無(wú)個(gè)性，似乎符合每一個(gè)相同稱謂、相近職業(yè)或者相似經(jīng)歷的祭奠對(duì)象，這種千人一面、泛泛而談的祭文有何意義？

誤區(qū)三：言過(guò)其實(shí)，文過(guò)飾非。

祭文既是時(shí)代細(xì)節(jié)的反襯，又是歷史側(cè)面的鏡片。因?yàn)槊恳粋€(gè)祭奠對(duì)象都是時(shí)代或歷史的影子，在他們的生命歷程中既有過(guò)強(qiáng)大輝煌也有過(guò)軟弱低落，有過(guò)成功的喜悅也有過(guò)失敗的懊惱，有過(guò)善良可敬的行為也有過(guò)罪惡可恨的舉動(dòng)，如此等等，或許會(huì)在每一個(gè)祭奠對(duì)象的身上或多或少地顯現(xiàn)。然而，有些祭文卻將他們?nèi)紝?xiě)成了無(wú)可指責(zé)的英雄豪杰或是君子圣賢，甚至寫(xiě)成了十全十美的善人完人，這難免有些言過(guò)其實(shí)，文過(guò)飾非。若是真君子真善人也就罷了，但現(xiàn)實(shí)中修煉到如此境界的圣賢之士的確不是很多。

誤區(qū)四：事無(wú)巨細(xì)，拖泥帶水。

古代祭文短則寥寥數(shù)語(yǔ)，長(zhǎng)則數(shù)百字，一般二三百字，要求語(yǔ)言簡(jiǎn)練、高度概括。現(xiàn)代祭文一般不求字?jǐn)?shù)限定，很注重原始生活素材和細(xì)節(jié)，但也必須提煉主題和選材，要精思妙想、善于概括。正如陸機(jī)所說(shuō)：“要辭達(dá)而理舉，故無(wú)取乎冗長(zhǎng)?！辈荒芟瘛袄掀牌艛?shù)核桃”，一五一十，平鋪直敘，把所有的材料都堆砌起來(lái)，這樣的選材事無(wú)巨細(xì)，容易使祭文顯得龐雜零亂，重復(fù)啰唆，拖泥帶水，從而影響祭文陳哀抒悲、至情至性的主旨表達(dá)。

誤區(qū)五：過(guò)分尚舊，言辭艱澀。

縱觀歷史，古人為我們留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的經(jīng)典祭文，這不僅是我們學(xué)習(xí)和研究的寶貴資料，更是我們繼承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)感恩思想的精神財(cái)富。隨著時(shí)代的發(fā)展，祭文的格式和內(nèi)容發(fā)生了極大的變化，越來(lái)越具有時(shí)代氣息，通俗易懂，實(shí)用普及，或白話，或文言，或半文半白，而且日益成為民間祭祀活動(dòng)不可缺少的重要內(nèi)容之一。但仍有人過(guò)分好古尚舊，食古不化，一味模仿或追隨古代早期祭文范例，用字生僻繁舊，言辭艱澀難懂，聽(tīng)之看之如讀天書(shū)，佶屈聱牙，實(shí)在令人費(fèi)解，不宜倡導(dǎo)。