禹曰^①:　天下名山，經(jīng)^②五千三百七十山，六萬(wàn)四千五十六里，居地也。言其五藏^③,蓋其余小山甚眾，不足記云。天地之東西二萬(wàn)八千里，南北二萬(wàn)六千里^④;出水之山者八千里，受水者八千里；出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。
此天地之所分壤樹(shù)谷也，戈矛之所發(fā)也，刀幣^⑤之所起也。能者有余，拙者不足。封于太山^⑥,禪于梁父^⑦,七十二家^⑧,得失之?dāng)?shù)，皆在此內(nèi)，是謂國(guó)用。
地之所載，六合^⑨之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲^⑩。神靈^?所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道^?。
〔注釋〕　①　禹曰：　禹說(shuō)過(guò)的話；或者是《山海經(jīng)》編纂者認(rèn)為是禹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話。禹，先夏時(shí)期華夏大地上的國(guó)家元首或部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)，也可能像夏、商、周一樣代表著一個(gè)朝代。?、凇〗?jīng)：　經(jīng)過(guò)，經(jīng)歷，考察；袁珂在《山海經(jīng)校注》中指出，《山海經(jīng)》的“經(jīng)”字，當(dāng)初原本是經(jīng)歷的意思，后來(lái)才有了經(jīng)典的內(nèi)涵?！、邸∥宀兀骸∥宀厣浇?jīng)，意為東南西北中五個(gè)區(qū)域的山川里蘊(yùn)藏的自然資源和人文資源的考察記錄?！、堋|西二萬(wàn)八千里，其數(shù)字大體與地球赤道直徑相當(dāng)；南北二萬(wàn)六千里，其數(shù)字大體與地球南北兩極直徑相當(dāng)。?、荨〉稁牛骸〉缎呜泿?；或作刀鎩(shā)?！、蕖》猓骸〖捞斓亩Y儀，其儀式特征是象征性地增加天的高度；太山：　泰山?！、摺《U：　祭地的禮儀，其儀式特征是象征性地增加地的厚度；梁父：　又名梁甫，亦即梁父山，屬于山東省新泰境內(nèi)的徂徠山之東的余脈，山勢(shì)險(xiǎn)峻，難以攀登，孔子曾以登梁父山來(lái)比喻推行仁道的艱難，東漢學(xué)者張衡亦以“梁父艱”來(lái)比喻仕途險(xiǎn)惡；后世所說(shuō)梁父山，又名映佛山，系位于徂徠山之南的隋梁父舊城北面的一座小山?！、唷∑呤遥骸∠鄠魃瞎庞衅呤€(gè)帝王在泰山舉行過(guò)封禪活動(dòng)。?、帷×希骸∩舷隆⒆笥?、前后，亦即三維空間?！、狻√珰q：　木星；古人認(rèn)為木星十二年一周的運(yùn)行，能夠影響到地球的氣候發(fā)生周期變化。 ?　神靈：　這里的神指自然運(yùn)轉(zhuǎn)的微妙機(jī)制，亦即《易·系辭上》所說(shuō)“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”;靈指生命運(yùn)轉(zhuǎn)的微妙機(jī)制，可以概括為“生命與非生命的區(qū)別之謂靈”?！?　唯圣人能通其道：　只有具備高度智慧的人，才能夠理解和掌握宇宙萬(wàn)物(包括生命)起源與變化的道理和規(guī)律。
【鑒賞】　《禹曰》第一段文字記述的是帝禹時(shí)代的國(guó)土資源考察活動(dòng)，該考察活動(dòng)的成果被記錄下來(lái)，它就是極其幸運(yùn)地流傳至今的《五藏山經(jīng)》。綜合中國(guó)古籍記載來(lái)看，帝禹是先夏時(shí)期(公元前2070年之前)華夏大地上的國(guó)家元首或部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)。關(guān)于帝禹的歷史功績(jī)，人們比較熟悉的是治理洪水和劃定九州。其實(shí)，帝禹還有一項(xiàng)重大的歷史功績(jī)，就是主持實(shí)施人類歷史上第一次大規(guī)模的國(guó)土資源考察活動(dòng)。與之大約同一時(shí)期的古埃及法老，則在熱衷于征調(diào)大批勞工為自己建造高大堅(jiān)固的陵墓——金字塔。
如果說(shuō)治理洪水是為了生存，體現(xiàn)出的是帝禹時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)者和民眾不屈不撓的精神，那么劃定九州，體現(xiàn)的則是帝禹的治國(guó)方略。對(duì)比之下，國(guó)土資源考察活動(dòng)，展現(xiàn)的乃是帝禹的深謀遠(yuǎn)慮——為了獲得持續(xù)而長(zhǎng)久的發(fā)展，有必要對(duì)國(guó)家和民族賴以生存的自然環(huán)境、物產(chǎn)資源、部落分布，以及人文活動(dòng)，進(jìn)行全面的考察，而這項(xiàng)史無(wú)前例的國(guó)土資源考察活動(dòng)成果的文字記錄就是《五藏山經(jīng)》。
俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人。有趣的是，根據(jù)《禹曰》的記述，帝禹時(shí)代人們最關(guān)心的生活資源，首先是水資源，其次是銅礦石、鐵礦石。水資源對(duì)人類的重要性不言而喻，自古至今人類都要伴水而居。眾所周知，在先夏時(shí)期人們還不會(huì)制造鐵器，銅器也是剛剛開(kāi)始出現(xiàn)。那么，帝禹時(shí)代的國(guó)土資源考察報(bào)告《五藏山經(jīng)》為什么要特別注重銅礦石、鐵礦石呢？這是因?yàn)?，銅礦石、鐵礦石在那個(gè)時(shí)代主要被用于制作顏料，例如銅礦石可制作綠色或藍(lán)色顏料，赤鐵礦可制作紅色顏料，磁鐵礦可制作黑色顏料，這些顏料在人們生活中扮演著極其重要的角色。事實(shí)上，對(duì)顏料的重視，是中華文明與文化的一大特征，遠(yuǎn)在一萬(wàn)八千年前的山頂洞人就已經(jīng)把鐵礦石粉末撒在死去的親人身旁了。進(jìn)一步說(shuō)，正是由于古人對(duì)顏料的追求和加工，才促成了燒陶技術(shù)和冶金技術(shù)的發(fā)明，以及陶器和金屬器具的應(yīng)用。
《禹曰》第二段文字，包括兩個(gè)層次的內(nèi)容，一是講述天地物產(chǎn)對(duì)國(guó)家興衰的重要性，二是講述歷代帝王為了感謝天地提供物產(chǎn)而在泰山、梁父山舉行祭天、祭地的封禪禮儀。
值得注意的是，《禹曰》的作者深刻地認(rèn)識(shí)到，由于各地土壤的性質(zhì)不同，分別適用于種植不同的谷物；又由于各地土壤的肥沃和貧瘠的差異，谷物的產(chǎn)量也高低不同；再加上各地居民存在著“能者有余，拙者不足”的情況，往往會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也產(chǎn)生了彼此相互進(jìn)行貿(mào)易的需要。對(duì)于國(guó)家的管理者來(lái)說(shuō)，舉行封禪禮儀是非常重要的事情；在感天謝地的同時(shí)，反思執(zhí)政舉措的利弊得失，這是確保國(guó)家興盛的關(guān)鍵所在。
據(jù)司馬遷《史記·封禪書(shū)》引《管子·封禪篇》記載，古代封泰山、禪梁父的帝王有72人，其中可考證認(rèn)定的有12位遠(yuǎn)古帝王，他們依次是：　無(wú)懷氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、顓頊?zhǔn)?、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王。不過(guò)，這種古老的封禪禮儀，到了春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，已經(jīng)從感天謝地、敬天禮地，異化成了帝王不惜勞民傷財(cái)來(lái)夸耀、宣告自己統(tǒng)治權(quán)力的儀式。
為什么古人要選擇在泰山舉行祭天儀式？這與泰山的地理位置和山形山勢(shì)密不可分。如果從高空俯瞰泰山，不難發(fā)現(xiàn)泰山處在絕佳的地理位置上：　黃山山脈、廬山山脈、大巴山山脈、太行山山脈、燕山山脈等山脈，環(huán)繞著華北平原和黃淮平原，泰山恰好位于這個(gè)直徑三千千米大圓環(huán)的中心位置上，難怪有人懷疑泰山是遠(yuǎn)古巨型隕石坑的中央峰。如果你站在華北平原、黃淮平原上望泰山，泰山就是頂天立地的第一高山。因此它會(huì)得到歷代帝王的青睞，成為封禪的固定地點(diǎn)。
《禹曰》第三段文字，闡述的是天地萬(wàn)物存在與變化的規(guī)律。人類賴以生存的大地，位于宇宙三維空間里，大地四周是浩瀚的海洋，太陽(yáng)和月亮照耀著大地，北斗星指明著方向，春夏秋冬四季循環(huán)往復(fù)，木星運(yùn)行影響著地球旱澇氣候的周期變化。萬(wàn)物由神靈所生，它們的形態(tài)各異，壽命有長(zhǎng)有短，這其間的規(guī)律只有那些擁有高度生命智力的人才能夠理解和掌握。
這里先以“要之以太歲”為例，太歲即木星，木星是古代中國(guó)人(包括古埃及人)最關(guān)注的星辰之一，或許是因?yàn)槟菚r(shí)的木星要比今天更明亮的緣故。木星是太陽(yáng)系里最大的一顆行星，每十二年(現(xiàn)代測(cè)定值為11.8年)圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一周。木星的存在對(duì)地球的生命具有至關(guān)重要的意義，因?yàn)樗木薮笠δ軌虬烟?yáng)系里大多數(shù)偏離軌道的彗星、小行星吸引到自己身上，從而大幅度減少這些“不規(guī)矩”的彗星、小行星撞擊地球的幾率。
更有意思的是，《玉函山房輯佚書(shū)》收有《計(jì)倪子》一書(shū)，該書(shū)記有：“太陰三歲處金則穰，三歲處水則毀，三歲處木則康，三歲處火則旱。故散有時(shí)，積糴有時(shí)，領(lǐng)則決萬(wàn)物，不過(guò)三歲而發(fā)矣。以智論之，以決斷之，以道佐之，斷長(zhǎng)續(xù)短。一歲再倍，其次一倍，其次而反。水則資車(chē)，旱則資舟，物之理也。天下六歲一穰，六歲一康，凡十二歲一饑，是以民相離也。故圣人早知天地之反，為之預(yù)備?！庇?jì)倪子又名計(jì)然，春秋時(shí)越國(guó)大夫，范蠡曾拜計(jì)倪子為師。太陰即太歲、歲星，歲星亦即木星(準(zhǔn)確地說(shuō)是木星的替身)。
《計(jì)倪子》的上述觀點(diǎn)，從今天的角度來(lái)說(shuō)，屬于天文環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，他研究的是天體(主要是太陽(yáng)系內(nèi)的星體)位置變化對(duì)地球自然環(huán)境變化的規(guī)律，以及這種變化規(guī)律對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用。計(jì)倪子發(fā)現(xiàn)：　當(dāng)木星三年位于“金”的方位時(shí)，農(nóng)作物豐收；當(dāng)木星三年位于“水”的方位時(shí)，將發(fā)生水澇災(zāi)害，農(nóng)作物減產(chǎn)；當(dāng)木星三年位于“木”的方位時(shí)，農(nóng)業(yè)收成好，人們生活安康；當(dāng)木星三年位于“火”的方位時(shí)，將出現(xiàn)旱災(zāi)，農(nóng)業(yè)收成不好(在五行里，金代表西方，水代表北方，木代表東方，火代表南方)。人們只要掌握了天地這種循環(huán)變化規(guī)律，就可以提前做好準(zhǔn)備，并由此而獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)利益。進(jìn)一步說(shuō)，我們中國(guó)人的十二生肖動(dòng)物的排序也與此有關(guān)。
再以“神靈所生”為例，《禹曰》所說(shuō)之“神”,不是指超自然的神(例如西方人所說(shuō)的上帝),而是指自然運(yùn)轉(zhuǎn)的微妙機(jī)制，亦即《易·系辭上》所說(shuō)的“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。所謂“陰陽(yáng)不測(cè)”,既可指陰陽(yáng)對(duì)立轉(zhuǎn)化進(jìn)行得非常神速，難以測(cè)度；又可指陰陽(yáng)的存在具有“無(wú)在而無(wú)不在”的性質(zhì)，因此是不可測(cè)度的。有趣的是，隨著量子力學(xué)的出現(xiàn)，1926年海森堡提出著名的測(cè)不準(zhǔn)原理(又稱不確定性原理),意思是不能夠同時(shí)準(zhǔn)確測(cè)定出微觀粒子的位置和速度，顯然這與“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”有著異曲同工之妙。
《禹曰》所說(shuō)之“靈”是指生命運(yùn)轉(zhuǎn)的微妙機(jī)制，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)可以概括為“生命與非生命的區(qū)別之謂靈”。進(jìn)一步說(shuō)，“靈”即靈性亦即生命智力，生命與非生命的分水嶺就在于生命擁有生命智力。生命智力的起源可以追溯到生命的起源，而生物進(jìn)化的動(dòng)力亦在于生命智力。
從這樣的哲理高度去認(rèn)識(shí)自然和生命，就能夠豁然開(kāi)朗：　正是自然運(yùn)轉(zhuǎn)的微妙機(jī)制，產(chǎn)生出了各種不同形狀和性質(zhì)的物體；正是生命運(yùn)轉(zhuǎn)的微妙機(jī)制，產(chǎn)生出了各種不同性狀和性能的生命體。
《禹曰》的寫(xiě)作特點(diǎn)是內(nèi)容高度概括、層次分明、道理深刻、語(yǔ)言簡(jiǎn)練生動(dòng)、文字精準(zhǔn)，全篇僅用195字。關(guān)于文字精準(zhǔn)，可以舉“能者有余，拙者不足”為例，“能”含有勤勞、智慧的意思，“拙”含有笨拙、拙劣的意思，這兩個(gè)字揭示的是人與人之間存在著生命智力的差異。所謂生命智力，是所有生命都擁有的一種能力，即能夠使用某種手段以達(dá)成某種期望效應(yīng)的能力；不同的生命智力，其能夠達(dá)成的期望效應(yīng)也有所不同——這就是“能者有余，拙者不足”8個(gè)字蘊(yùn)含的深層次哲理。
綜觀《禹曰》文字，不難看出這是《山海經(jīng)》原作者或《山海經(jīng)》編纂者對(duì)《山海經(jīng)》一書(shū)內(nèi)容的高度概括，相當(dāng)于為《山海經(jīng)》全書(shū)寫(xiě)的一篇跋或序言，以寄托編纂者自己的思想理念和政治訴求。需要說(shuō)明的是，該處文字位于目前流行版本《山海經(jīng)》一書(shū)的《五藏山經(jīng)》篇尾和《海外四經(jīng)》篇首之間，本書(shū)為了更好地鑒賞《山海經(jīng)》的內(nèi)容，將其放置在全書(shū)之首，這很可能也是原版《山海經(jīng)》的本來(lái)面目。事實(shí)上，《山海經(jīng)》一書(shū)的最后一篇《海內(nèi)經(jīng)》的最后一句話“帝乃命禹卒布土以定九州”云云，表明全書(shū)結(jié)尾也是落在禹的身上，顯然這樣的編排應(yīng)該體現(xiàn)著《山海經(jīng)》原作者或編纂者的匠心。