〔近代〕林紓

杭人佞佛，以六月十九日為佛誕。先一日，闔城士女皆夜出，進香于三竺諸寺，有司不能禁，留涌金門待之。余食既，同陳氏二生霞軒、詒孫，亦出城蕩舟為湖游。霞軒能洞簫，遂以簫從。月上吳山，霧靄溟蒙，截然劃湖之半。幽火明滅相間約丈許者六七處，畫船也。洞簫于中流發(fā)聲，聲細微，受風若咽，而凄悄哀怨，湖山觸之，仿佛若中秋氣。霧消，月中湖水純碧。舟沿白堤止焉。余登錦帶橋，霞軒乃吹簫背月而行，入柳陰中。堤柳蓊郁為黑影，柳斷處，乃見月。霞軒著白袷衫，立月中，涼蟬觸簫，警而群噪；夜景澄澈，畫船經堤下者，咸止而聽，有歌而和者。詒孫顧余：“此赤壁之續(xù)也。”余讀東坡《夜泛西湖五絕句》，景物凄黯，憶南宋以前，湖面尚蕭寥，恨赤壁之簫，弗集于此。然則今夜之游，余固未襲東坡耳。夫以湖山遭幽人蹤跡，往往而類，安知百余年后，不有襲我者？寧能責之襲東坡也？天明入城，二生趣余急為之記。

——《畏廬文集》

〔注釋〕　三竺：杭州有三天竺寺：上天竺寺，在北高峰；中天竺寺，在稽留峰；下天竺寺，在飛來峰?！∮拷痖T：杭州城門之一，在城正西?！巧剑涸谖骱|南，春秋時為吳國南界，故名。一曰胥山，上有子胥祠。又因山多城隍廟，俗稱城隍山。　蓊郁：茂盛。　袷衫：舊時衣領交于胸前的單衣。

西湖月夜，水如明鏡，倒映廣寒，湖光月色化人間為仙境，傾倒了多少文人雅士，引發(fā)出多少名篇佳作。清末林紓于光緒二十四年三至御史臺上書遭駁后，客居杭城，此間遍游當地名勝，對湖心泛月，感觸尤深，寫下了這篇游記。

秋夜西湖賞月，向來為游人樂道，明人田汝成稱：“西湖觀月，秋爽最宜?！?《西湖游覽志余》)張岱《西湖七月半》曾生動描摹了杭州各式人等七月十五游湖賞月的盛況。林紓與陳氏二生，不沿舊習，舍秋而取夏；也不流俗，當善男信女進香之際，蕩舟湖心，徹夜消受這西湖月色。

文章通過月夜設置了悲憂哀傷的氛圍，定下凄悄之美的基本色調。作者泛月，由“月上吳山”至“天明入城”，始終對西湖月色有著獨特的感受。月下之西湖，先是“霧靄溟蒙”，繼而“湖水純碧”，隨夜月的上升移動，西子逐漸揭去面紗，一現她澄澈嫵媚的姣容。這種流動著的外界景觀，本來正引導著游人的賞月漸入佳境。可是，作者似乎對西湖的朦朧美、清澈美都不怎么在意。他的視覺一開始停留在“幽火明滅”中的畫船，霧散后又著眼于“堤柳蓊郁”中的黑影，偏偏是游客之意不在月。就像他游湖選擇夏季，佛誕日不進寺而蕩舟一樣，進一步表露出作者內心世界與社會、自然的不諧調。為了展開主動的審美觀察，抒發(fā)郁積的哀怨情思，陳霞軒的那支洞簫，就成了最恰當的中介物和宣泄口。湖心泛月，攜簫助興，本在情理之中，作者言此，也似乎漫不經心，其實文章已經安下伏脈。以后，霞軒兩度吹簫，一于舟中，一于堤上。前次因霧濕彌漫，中流所發(fā)之聲，與月下湖山交匯成一股肅殺之氣；后次則使涼蟬“警而群噪”，并使畫船聽者歌以為和，西湖空曠月幕下，留下幾許生命的呻吟。這簫聲，與其說觸動了湖山，觸動了涼蟬及堤下聽者，還不如說觸動了作者自己。作者在整宿的游月過程中，覺得唯有簫聲才與內心合拍，才足以解脫哀怨。這樣，洞簫由暗處跑到了明處，并借陳詒孫之口發(fā)出了“此赤壁之續(xù)也”的感嘆。

作者在使眼中景、耳中聲納入凄悄之美的基調以后，進而馳騁其超時空的聯想：由今天的作者，聯想到北宋的蘇軾；由眼下的西湖，聯想到昔日的赤壁。同樣在月明之夜，洞簫聲中，蘇東坡泛舟赤壁，感慨英雄之長逝，宇宙之無窮，萬物之難測，發(fā)出擁抱大自然的呼喚：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也?！?《前赤壁賦》)蘇子謫居黃州，夜游赤壁所抒之胸襟，不正是作者失意杭城，泛月西湖所寓之心境嗎？作者深憾東坡的《夜泛西湖五絕句》，只有蕭寥、凄黯，未能像《赤壁賦》那樣道出深奧的人生哲理和超脫的精神境界。然而心靈的溝通是不為時間地點所限的，在凄惋的簫聲中，作者感到八百年前、千里之外的蘇軾，正是自己的知音。西湖泛月并非出于仿效東坡，而在于“湖山遭幽人蹤跡，往往而類”。只要幽人不斷，幽人蹤跡不斷，則蘇軾赤壁所抒之情懷還將不絕于世。行筆至此，作者把寫這篇游記的主旨和盤托出，泛月之意全在尋求宦情掃地之后的精神寄托?！俺潆[本非真處士，辭徵曾賦反游仙。”(林紓《七十自壽詩》)此二句正可做本文的注腳。

《湖心泛月記》以游蹤為線索，以所見所聞所思為依據，把對低調的自然美的觀賞，升華為對社會人生的理性思索，整個過程水到渠成，不落痕跡。文章擇景的傳神，銜接的巧妙，語言的詩化，都體現了林紓寫作山水游記的造詣。