晉·陸機(jī)2
二則·之一3
臣聞?dòng)[影偶質(zhì)4，不能解獨(dú)5;指跡慕遠(yuǎn)6，無(wú)救于遲7。是以循虛器者8，非應(yīng)物之具9;玩空言者，非致治之機(jī)10。
二則·之二11
臣聞圖形于影12，未盡纖麗之容13;察火于灰14，不睹洪赫之烈15。是以問(wèn)道存乎其人16，觀物必造其質(zhì)17。
1 連珠：文體名，借比喻說(shuō)明事理的有韻短文，每篇多為四至八句。“連珠”始見(jiàn)
于漢代，后又有“演連珠”、“廣連珠”等。演、廣，即推演、推廣之意。陸機(jī)《演連珠》共五十首。2陸機(jī)(261-303)：字士衡，西晉著名文學(xué)家，與弟陸云合稱(chēng)“二陸”，有《陸士衡集》。3這是《演連珠》的第十八首。4覽影偶質(zhì)：意為看到影子與形體成雙。5解獨(dú)：解除孤獨(dú)。6指跡慕遠(yuǎn)：意為指著前人的足跡羨慕他達(dá)到的境地。7無(wú)救于遲：意為不能補(bǔ)救自己的遲緩。8循虛器：意為憑借著空虛的東西。9應(yīng)物之具：指處理世事的工具。10致治之機(jī)：指治理國(guó)家的辦法。11這是《演連珠》的第四十六首。12圖形于影：對(duì)著影子畫(huà)像。13盡：畫(huà)盡。14察火于灰：對(duì)著灰燼觀火。15洪：大。赫：明顯。烈：指烈焰。16問(wèn)道存乎其人：意為問(wèn)“道”要向有“道”的人請(qǐng)教。道：指理想、道德規(guī)范。17造：達(dá)到。質(zhì)：本質(zhì)。
【析點(diǎn)】 這里所選的兩則“演連珠”，前者通過(guò)比喻闡述的道理是注重實(shí)際，不務(wù)形式，不說(shuō)空話(huà)；后者闡述的道理是認(rèn)識(shí)事物必須抓住本質(zhì)。巧譬妙喻往往可以把嚴(yán)肅的哲理變得生動(dòng)、親切，這正是“連珠”的長(zhǎng)處。但“連珠”大多辭采華麗，結(jié)果辭勝于文，這又是“連珠”的弊病。陸機(jī)這兩則只具“連珠”之長(zhǎng)而絕無(wú)“連珠”之弊，而且，他運(yùn)用比喻更有其獨(dú)到之處。其一是兩則“連珠”以“覽影”、“指跡”、“圖形”、“觀火”四種人們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)有的體驗(yàn)作比，把道理闡發(fā)得深入淺出，極富說(shuō)服力；其二是所用的喻體都不是單一的物體，而是對(duì)一件事情的觀察、參與、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，喻體有豐富的容量，所闡釋的哲理也就更為豐實(shí)和圓滿(mǎn)；其三是四個(gè)喻體本身均含有一定哲理，如此則不拘滯，更富啟發(fā)性；至于其喻體的新穎而貼切，則更是不言自明的了。有了這些特點(diǎn)，本來(lái)凝煉而嚴(yán)肅的哲理就顯得生動(dòng)活潑，發(fā)人深省，且具有生活氣息，使人樂(lè)于接受。