根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)家關(guān)于原始社會(huì)的研究，我們知道：“早期的宗教意識(shí)實(shí)質(zhì)上不過(guò)是人與自然渾然一體、自然具有活力這樣一個(gè)一般的并且是頗不明晰的概念。表現(xiàn)這種一般的概念的形式之一，也就是最早的宗教形式之一，是被人稱為圖騰主義的一種復(fù)雜的現(xiàn)象。圖騰主義相信，人與某種動(dòng)物或植物之間(主要的是人與動(dòng)物之間),有時(shí)也相信人與無(wú)生氣的物體之間，或甚而人與自然現(xiàn)象之間，存在著特殊關(guān)系。圖騰主義的基本的、也是最普遍的因素，顯然是認(rèn)為：一個(gè)氏族集團(tuán)的一切成員都起源于某種動(dòng)物或植物或其他物體或現(xiàn)象，這種動(dòng)物或植物或其他物體或現(xiàn)象就成為他們的圖騰。圖騰主義是和氏族社會(huì)一道發(fā)生的，從而圖騰成為氏族的不可或缺的附屬物……圖騰主義也導(dǎo)致其他一些概念，如認(rèn)為生育是由于圖騰入居?jì)D女體內(nèi)，死亡就是人返回于自己的氏族圖騰?！雹倌敲矗袊?guó)古史傳說(shuō)中有沒(méi)有反映這種思想的呢？ 肯定說(shuō)，是有的。茲略述如下：

一、少皞氏鳥(niǎo)名官

《左傳·昭公十七年》有這樣一段記載：
秋，郯子來(lái)朝，公與之宴。昭子問(wèn)焉，曰：“少皞氏鳥(niǎo)名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名：鳳鳥(niǎo)氏，歷正也；玄鳥(niǎo)氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥(niǎo)氏，司啟者也；丹鳥(niǎo)氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈為九農(nóng)正，扈民無(wú)淫者也。自顓項(xiàng)以來(lái)，不能紀(jì)遠(yuǎn)，乃紀(jì)于近。為民師而命以民事，則不能故也?！?/small2>
當(dāng)然，郯子所稱述的這些事實(shí)難免有虛飾的成分。因?yàn)?，世代湮遠(yuǎn)，肯定說(shuō)，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有文字，只憑口耳相傳，似不能如此詳盡。特別是關(guān)于各官的名稱、職掌和分工，一一可與后世職官比況，顯然有穿鑿附會(huì)之嫌。不過(guò)，這倒不是主要的，最主要的是，用云、火、水、龍、鳥(niǎo)等動(dòng)物或其他物體名官這一點(diǎn)，毫無(wú)疑義，它是中國(guó)原始社會(huì)曾有一個(gè)時(shí)期實(shí)行圖騰主義的確證。如果有人還認(rèn)為郯子所說(shuō)的這一點(diǎn)不可信，那么，請(qǐng)問(wèn)：為什么魯叔孫昭子也知道這種事？ 為什么在東周的歷史條件下所說(shuō)的謊言，恰恰符合于原始社會(huì)歷史條件的反映？這難道是可以想象的嗎？ 因而，郯子所說(shuō)的這一點(diǎn)實(shí)斷然可信，不容懷疑的。
在郯子所稱述的這段話里邊，還有一點(diǎn)應(yīng)該予以注意，即實(shí)行圖騰主義年代的大致輪廓。大體說(shuō)，他說(shuō)圖騰主義是從太皞氏開(kāi)始，到顓頊止。如果把這份材料同《尚書·呂刑》“乃命重、黎絕地天通……”及《楚語(yǔ)下》“顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民……”等語(yǔ)互證，不難看出，郯子所說(shuō)的這一點(diǎn)也不是沒(méi)有根據(jù)的。我們注意這一點(diǎn)有什么意義呢？實(shí)質(zhì)上，它是說(shuō)明了中國(guó)原始社會(huì)的氏族制時(shí)期從太皞氏時(shí)已經(jīng)開(kāi)始，到顓頊時(shí)則為母系氏族制向父系氏族制的過(guò)渡階段。因?yàn)?，現(xiàn)代原始社會(huì)學(xué)家說(shuō)：“圖騰主義是和氏族社會(huì)一道發(fā)生的?！?見(jiàn)前)又說(shuō)：“由于對(duì)偶家庭的出現(xiàn)以及關(guān)于父為生親的思想的發(fā)生，于是野獸或植物的‘祖先’(圖騰)為人類的祖先的想法乃漸受排斥了?！?sup>①
關(guān)于郯子所稱少皞諸官，依據(jù)近人李玄伯的解釋，“……鳳鳥(niǎo)氏等皆系圖騰團(tuán)，團(tuán)而兼充官職，這正是政權(quán)等差化的現(xiàn)象。以前各團(tuán)皆平等，無(wú)所謂尊卑，迨后政權(quán)逐漸集中而且等差化，首領(lǐng)及百官皆由選任，有些部落將首領(lǐng)被選舉權(quán)只限在某一團(tuán)人所獨(dú)有，以及某官亦皆然，這即少皞諸官的現(xiàn)象。如歷正永由鳳鳥(niǎo)團(tuán)人充任，司分永由玄鳥(niǎo)團(tuán)人充任，其余各官皆然。近代初民社會(huì)亦有此例，若北美溫內(nèi)巴哥人即系若此。羅威《初民社會(huì)》說(shuō)：‘例如警察職務(wù)是落在熊氏族人身上的，部落酋長(zhǎng)是必須從雷鳥(niǎo)氏族中選出來(lái)的，公共傳呼人是一定屬于水牛氏族的?！?sup>②這個(gè)解說(shuō)很有道理，可能符合于當(dāng)時(shí)實(shí)際情況。

二、高禖

關(guān)于“高禖”之事，雜見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》、《魯頌·閟宮》、《大雅·生民》傳、《禮記·月令·仲春令》和《王居明堂禮》。茲具引如下：
《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》說(shuō)：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！泵珎鳎骸靶B(niǎo)，也。 春分，玄鳥(niǎo)降。 湯之先祖有娀氏女簡(jiǎn)狄配高辛氏帝，帝率與之祈于郊禖而生契，^①故本其為天所命，以玄鳥(niǎo)至而生焉?！?br>又《魯頌·閟宮》說(shuō)：“閟宮有侐?！泵珎饕懊现僮釉唬骸嵌C宮也。’”
又《大雅·生民》說(shuō)：“生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子?！泵珎鳎骸啊耪弑亓⒔级C焉，玄鳥(niǎo)至之日，以大牢祠于郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前。”
《禮記·月令》:“仲春之月……是月也，玄鳥(niǎo)至。至之日，以大牢祠于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前?！编嵶⒁锻蹙用魈枚Y》說(shuō)：“帶以弓韣，禮之禖下，其子必得天材?！?br>綜上所述，可見(jiàn)“高禖”之禮甚古，而其儀節(jié)殊怪。為什么求子必到禖宮？所謂“乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前”以及“禮之禖下，其子必得天材”到底是怎么一回事？《詩(shī)傳》、《禮記》雖傳于漢人，但是如果說(shuō)這是漢人杜撰的，難道是可以想象的嗎？
據(jù)近人李玄伯解釋說(shuō)：“近代原始人常在固定時(shí)期，令婦人與圖騰配合以生子。據(jù)埃及晚期記載，泄露出埃及古代亦有這種典禮，且遵行甚久。于是我們明白了高禖的最初意義。玄鳥(niǎo)乃商人的圖騰，須與同圖騰的婦人配合，所以后妃皆往。最初不只首領(lǐng)的婦人如此，凡玄鳥(niǎo)團(tuán)的婦人皆如此。因?yàn)榉桥c玄鳥(niǎo)配合不生子(子彼時(shí)仍舊是他的最初義，即玄鳥(niǎo)之子),玄鳥(niǎo)是必須的，至少是男女間必須的中間者，故以后更將高禖引申到男女結(jié)婚必須的中間人——媒妁。然則媒之稱亦系玄鳥(niǎo)團(tuán)——商人——所始創(chuàng)。”^①
李氏又說(shuō)：“圖騰按時(shí)與團(tuán)中婦女配合，俟首領(lǐng)出現(xiàn)后，他尤喜歡同首領(lǐng)的婦人配合。這種禮節(jié)，原始社會(huì)間常有，而據(jù)較晚記載，以前埃及亦行過(guò)這禮節(jié)，不過(guò)甚秘密，不使外人知道罷了。上文講玄鳥(niǎo)圖騰團(tuán)時(shí)，已講過(guò)祀高禖，亦即此禮?！畛蹰s宮亦與高禖相似，乃圖騰與團(tuán)中婦人配合而生團(tuán)員的地方?！?sup>②
我認(rèn)為，李玄伯的解釋是正確的。在高禖這個(gè)典禮上，毫無(wú)疑義，還保留著中國(guó)原始社會(huì)圖騰主義的遺跡。