紅宮的主體是歷世達(dá)賴的靈塔殿和各類佛堂。達(dá)賴死后，用鹽涂抹其尸使之脫水，再涂香料，干枯后，把尸體放進(jìn)塔內(nèi)，就是“靈塔”?，F(xiàn)宮內(nèi)共有靈塔殿八座。五世達(dá)賴的靈塔殿為第一座，也是最大的一座。其塔高14.85米，金皮包裹，珠寶鑲嵌，被稱為“贍部洲唯一莊嚴(yán)”,僅包金就耗費(fèi)黃金十一萬余兩。兩旁襯以八座銀質(zhì)佛塔。
司西平措與五世達(dá)賴
靈塔殿之東的大殿，藏語稱“司西平措”,為五世達(dá)賴享堂，面積約680多平方米，是紅宮最大的宮殿。四壁為五世達(dá)賴一生的傳記壁畫，東壁突出地繪有1652年他赴京覲見清順治皇帝的情景。
五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措，生于1617年，六歲時(shí)被僧眾迎至哲蚌寺供養(yǎng)，拜四世班禪為師，曾任哲蚌寺、色拉寺寺主。1642年，五世達(dá)賴和四世班禪密招西蒙古和碩特部固始汗進(jìn)藏，推翻了白教(藏傳佛教噶舉派)的噶瑪?shù)胤秸?quán)，建立了黃教的噶丹頗章政權(quán)。1652年，五世達(dá)賴應(yīng)邀赴北京覲見順治皇帝。順治皇帝極為重視，專門在北京德勝門外為他建了一座西黃寺。平日，順治皇帝在太和殿登座時(shí)，五世達(dá)賴也隨之登座，位于群臣之上。五世達(dá)賴離京返藏途中，順治皇帝又專門派人前去冊(cè)封五世達(dá)賴，并授予滿、漢、蒙、藏四種文字的金冊(cè)和金印。五世達(dá)賴晚年專心著作，1682年圓寂于布達(dá)拉宮。
1695年，清康熙皇帝為紀(jì)念五世達(dá)賴，特令建造一座織造廠，用金線編織一對(duì)巨大的分別繡有黃教創(chuàng)始人宗喀巴和五世達(dá)賴肖像的錦緞繡幔。這對(duì)繡幔費(fèi)工一年，耗銀一萬六千余兩。1696年，康熙皇帝特派扎薩喇嘛登巴色吉將錦幔送到拉薩，作為紅宮落成贈(zèng)品?，F(xiàn)置于司西平措大殿內(nèi)。此繡幔精美無比，是布達(dá)拉宮的稀世之寶。
此外，十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未氲撵`塔也十分華美，以珠玉寶石遍綴塔身，前面還有座由二十萬顆珍珠串成的珍珠塔。
六世達(dá)賴無靈塔
宮里的八座靈塔中，無六世達(dá)賴的靈塔。而歷史上曾被擁為六世達(dá)賴的卻有三人。這究竟是怎么回事呢？
1682年(藏歷水狗年),五世達(dá)賴在布達(dá)拉宮病逝。當(dāng)時(shí)，班禪年少不諳政事，而蒙古各部汗王正劍拔弩張與拉薩對(duì)峙?！暗谒尽?攝政王)桑結(jié)嘉措為穩(wěn)定局勢(shì)，秘不發(fā)喪達(dá)十五年，而利用五世達(dá)賴的威望處理和決定西藏政教事務(wù)。后在康熙皇帝的責(zé)問下才被迫于1696年公布五世達(dá)賴逝世的消息，并宣布五世達(dá)賴的靈童倉央嘉措年已十五。倉央嘉措，1683年生于山南門隅拉沃宇松，拜五世班禪羅桑益西為師剃發(fā)受戒，名為羅桑仁青倉央嘉措。1697年，被迎至布達(dá)拉宮舉行坐床典禮，成為六世達(dá)賴。倉央嘉措家中信奉寧瑪派喇嘛教，此派教規(guī)允許僧徒娶妻生子，而達(dá)賴所屬的格魯派喇嘛教則嚴(yán)禁僧徒結(jié)婚成家和接近婦女。倉央嘉措反對(duì)這種清規(guī)戒律，追求世間的愛情生活，曾寫下不少情真意切的詩歌，如：“若隨美麗姑娘心，今生便無學(xué)佛份；若到深山去修行，又負(fù)姑娘一片情?！薄拔倚蘖?xí)的喇嘛的臉面，卻不能在心中顯現(xiàn)；我沒修的情人的容顏，卻在心中明朗地映見?！彼€更裝易名，夜入拉薩城中，做出不少違反教規(guī)的“風(fēng)流韻事”。六世達(dá)賴的“越軌行動(dòng)”,被桑結(jié)嘉措的政敵、和碩特人拉藏汗所利用，拉藏汗不斷向康熙皇帝上報(bào)六世達(dá)賴的行為，攻擊他是假達(dá)賴。1706年，康熙終于決定廢黜倉央嘉措，并將他解送京城。關(guān)于他的結(jié)局，說法不一。一說被蒙軍押至青海湖時(shí)，患病死去。一說他帶著手銬腳鐐隨欽使走到青海扎西期地方時(shí)，即以神通脫身，往五臺(tái)山中修法。十三世達(dá)賴到五臺(tái)山朝佛時(shí)，還曾前往倉央嘉措閉關(guān)靜修的寺廟參觀。而蒙古喇嘛阿旺多吉所著的《倉央嘉措秘史》則說，倉央嘉措被欽使解至青海的堆如錯(cuò)納時(shí)，皇帝圣旨到，欽使辦事不周，說：“爾等將大師迎至內(nèi)地，安置何處？如何供養(yǎng)？”欽使乃暗放倉央嘉措只身遁去。后倉央嘉措游歷四川、西藏、尼泊爾、印度、青海、甘肅、蒙古等地，晚年死于蒙古的阿拉善旗。倉央嘉措的死，至今仍是個(gè)謎。
倉央嘉措被廢后，拉藏汗另立六世達(dá)賴，但這位六世達(dá)賴未得黃教寺院集團(tuán)認(rèn)可。1717年拉藏汗被入藏的準(zhǔn)噶爾兵殺死后，這位六世達(dá)賴也被廢黜。拉薩三大寺的上層喇嘛找到新的轉(zhuǎn)世靈童格桑嘉措為七世達(dá)賴。但清廷認(rèn)為倉央嘉措已被廢，這位轉(zhuǎn)世靈童應(yīng)為六世達(dá)賴。早就因六世達(dá)賴之死而耿耿于懷的黃教寺院集團(tuán)則堅(jiān)持格桑嘉措是倉央嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，應(yīng)為七世達(dá)賴，清廷只好默認(rèn)。因此，布達(dá)拉宮紅宮里沒有六世達(dá)賴的靈塔。
法王洞古供主佛
從司西平措大殿登上三樓，就到了布達(dá)拉宮最古老的建筑——法王洞(藏語稱“曲吉竹普”)。法王洞為初建布達(dá)拉宮時(shí)所建，傳說松贊干布曾在此住過。殿堂內(nèi)有松贊干布、文成公主、赤尊公主和祿東贊等人的彩塑。
祿東贊是當(dāng)年松贊干布派到長(zhǎng)安求婚的使者。相傳唐太宗為考察婚使的智力，曾出五道難題，其中一道是讓婚使把一百匹母馬和一百匹小馬駒的母子關(guān)系辨別出來。祿東贊先把母馬和小馬駒分別圈開，斷絕小馬駒的水草供應(yīng)，一天后放出，小馬駒很快地各自跑到母馬身邊，依偎不離。這五個(gè)難題都被祿東贊解決。唐太宗很賞識(shí)祿東贊的聰明能干，答應(yīng)他為藏王迎娶文成公主入藏，并封他為右衛(wèi)大將軍，還欲送瑯邪公主的外孫女段氏與他為妻。祿東贊婉言謝絕：“臣本國(guó)有婦，父母所聘，情不忍乖，且贊普未謁公主，陪臣安敢輒娶?！钡摉|贊請(qǐng)得文成公主入藏的史事在西藏人民中間傳為佳話。布達(dá)拉宮的達(dá)松格廊東壁，就繪有祿東贊入長(zhǎng)安求婚圖。
法王洞上層，是超凡佛殿，藏語稱“帕巴拉康”,為布達(dá)拉宮最神圣的殿堂，里面主供帕巴·洛桑夏燃佛，相傳為松贊干布的本尊佛像。據(jù)說松贊干布建造布達(dá)拉宮時(shí)，“心自思維：‘我于此有雪邊地，利益眾生，應(yīng)當(dāng)修建一本尊佛像’?！彼麥?zhǔn)備派自己化身前往，“剎那之傾，由王眉間白毫光，化一比丘(和尚)”?；肀惹饋淼教祗谩⒛岵礌栔?，見到“一大森林，中有哈日旃檀樹干，十方放射光芒”,即以斧伐旃檀，迎出瓦底、烏康、甲馬利、圣喀薩巴里(洛桑夏燃)四尊佛像。洛桑夏燃像稱：“我將往西藏有雪邦內(nèi)，為藏王松贊干布本尊。”由于這個(gè)傳說，這尊佛像深得教徒們的信仰，一直為布達(dá)拉宮主要供佛。
金瓶掣簽認(rèn)靈童
紅宮第八層南側(cè)中間，是座十分重要的殿堂——殊勝三界殿，藏語稱“薩松朗杰”。據(jù)說，自九世達(dá)賴后，幾乎歷輩達(dá)賴都在這里通過“金瓶掣簽”的儀式被最后法定。金瓶掣簽的制定者為清乾隆皇帝。由于黃教禁止僧人娶妻生子，因此采用活佛轉(zhuǎn)世制解決達(dá)賴的繼承問題，即在上輩達(dá)賴死時(shí)出世的男孩中找出“轉(zhuǎn)世靈童”作為下輩達(dá)賴。以前，達(dá)賴由專事降神作法預(yù)卜未來的僧人“拉穆吹忠”來指定，這樣難免會(huì)出現(xiàn)拉穆吹忠受囑以致達(dá)賴、班禪親族傳襲等現(xiàn)象。而這種姻親、血緣關(guān)系會(huì)使某個(gè)家族隱然執(zhí)有西藏政治、宗教權(quán)力，這是清廷所忌諱的。為杜絕弊端，乾隆想出金瓶掣簽的制度。金瓶即“金缽巴瓶”,為乾隆所欽賜，披五彩織錦瓶衣，外壁雕以精美花紋，中空，內(nèi)置五柄如意狀象牙簽。達(dá)賴圓寂后，藏政府便派專人打卦問卜，然后按卜定方向去巡訪“轉(zhuǎn)世靈童”。如果訪得兩個(gè)以上“靈童”,就要經(jīng)過“金瓶掣簽”來確認(rèn)“真靈童”。這種儀式首先要得到皇帝旨準(zhǔn)。然后選擇吉日，由班禪率領(lǐng)三大寺(甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺)僧侶到布達(dá)拉宮的殊勝三界殿。在乾隆帝畫像前，朝廷駐藏大臣主持將“靈童”名字、生辰年月分別寫在簽上用紙包嚴(yán)，由副駐藏大臣貯于金瓶?jī)?nèi)，駐藏大臣用金箸在瓶中攪動(dòng)后，夾出一簽與眾同觀，簽上所寫者便為新一世達(dá)賴。金瓶掣定的“靈童”要到舉行坐床(喇嘛教活佛轉(zhuǎn)世繼承儀式)的升座儀式、啟用金印時(shí)才稱達(dá)賴?yán)铩，F(xiàn)在，殿內(nèi)還供有乾隆皇帝畫像和漢、藏、滿、蒙四種文字的皇帝“萬歲”牌位。自七世達(dá)賴起，各世達(dá)賴每年藏歷正月初三凌晨要到此向皇帝牌位朝拜。
白宮壁畫耐尋味
白宮緊鄰紅宮之東，最大的宮殿是東大殿，藏語稱“措欽夏”。自1653年清順治皇帝以金冊(cè)金印封五世達(dá)賴后，歷世達(dá)賴都必須得到中央的正式冊(cè)封，并由駐藏大臣為其主持坐床、親政等儀式。這里就是達(dá)賴舉行坐床、親政大典等重大宗教、政治活動(dòng)的地方。大殿四壁有壁畫，其中兩組畫幅最引人注目。一組表現(xiàn)獼猴與石妖女結(jié)為夫婦生下六個(gè)猴兒，后繁衍發(fā)展為藏族祖先的故事。另一組表現(xiàn)唐時(shí)金城公主“照鏡子”的故事。藏史載，藏王赤德祖贊有太子，名覺察拉義，“容顏妙好，恍如天人”。藏王“效王祖松贊干布故事，遣使納聘于唐，欲娶中宗之女金城公主”。唐皇問公主是否愿前往，公主有一能示休咎之寶鏡，“因誠虔叩請(qǐng)，拂拭鏡面而察之，知此生姻緣固在西藏，并見其王容顏妙好，極稱愿望，遂允得適藏土”!后王子忽薨，公主在漢藏交界處“拂拭寶鏡觀之，見昔容顏俊美之太子，忽失所在”,遂擲鏡碎地，心極悲傷，但決心“無論苦樂，仍當(dāng)來藏也”。壁畫即根據(jù)這段故事繪制。