綜合型是一種傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法，它必須經(jīng)過專一、博大、蛻化這三個階段，逐步形成自己的風格，這種創(chuàng)作方法需要經(jīng)過長時期的蛻變過程，漸老漸熟，絢爛之極，乃歸于平淡。一旦于規(guī)律中獲得創(chuàng)作自由，便可以成為一個開宗立派的大家。正如項穆《書法雅言》中所謂：“會古通今，不激不厲，規(guī)矩諳練，骨態(tài)清和，眾體兼能，天然逸出，巍然端雅，弈矣奇解，此謂大成已集，妙入時中，繼往開來，永垂模軌?！苯鷷抑腥鐓遣T即是以篆隸為主的杰出代表，沈尹默即是以行草為主的風流人物。
綜合型的創(chuàng)作方法最主要的特點是博采眾長，融會貫通，如“僧家托缽，積千家米，煮成一鍋飯”。作者憑著自己的功力扎扎實實地打進傳統(tǒng)，又憑著自己的學識痛痛快快地跳出傳統(tǒng)，經(jīng)過不斷的化裁、醞釀、增損、取舍，如蜂采花，釀成其蜜，逐步形成自己的風格。
綜合型的創(chuàng)作方法需要花費大量的精力和時間，一般地說大約要花費三四十年的功夫，古代的王羲之、智永、米芾、董其昌、王鐸等基本上都經(jīng)過四十年左右的時間才熔鑄出自己的風格，正如項穆《書法雅言》所謂：“計其始終，非四十載不能成也?！币虼诉@種創(chuàng)作方法比較適宜于從事專業(yè)的創(chuàng)作者。
專一型的創(chuàng)作方法即在初步掌握筆墨技巧的基礎(chǔ)上，終生致力于某一家或某一流派，從一點突破，力求從神似中，稍益己意，使人一看便知出自某家某派，但又不全貌似某家，于若即若離中，保持自己風格的相對獨立性。這種創(chuàng)作方法首先要求書寫者高瞻遠矚，眼光四射，縱橫古今，上下求索，立身巔頂，從別人看不到處著眼，從別人想不到處發(fā)想。及擇定一家，然后廣泛地收集資料，并考察該家之來龍去脈，對這一書家的生平、事跡、藝術(shù)特色、學術(shù)思想、創(chuàng)作見解以及他的審美觀念和時代背景作一番調(diào)查研究，力求與該家結(jié)成“摯友”,從感情上與該家融洽，先擇該家之代表作精心臨摹，得其神髓，然后博臨該家其他作品及與該家相關(guān)的碑帖，徹上徹下，求其來歷，以資變化，此時最要把牢腳跟，不可見異思遷；及至將該家吃透，然后稍益己意，以我神出之，自能與古人為伍，而不失自主之地。
專一型的創(chuàng)作方法又貴取法乎上，寧可做古人的“奴隸”,不要有時俗之偏見。吳昌碩一生致力《石鼓》;吳琚一生致力于米芾；錢澧一生致力于顏書；吳寬一生致力于蘇字；雖雅有門庭，實自出機杼，這種創(chuàng)作方法花費的時間精力較少，但往往可以收到很好的效果。近代以來，新出土的一些甲骨卜辭、鐘鼎款識、漢簡帛書、六朝墓志、晉唐寫經(jīng)等冷僻的民間書法以及一些過去不被人重視的書體形式，若成為“專一型”創(chuàng)作者的獵取對象，從中汲取養(yǎng)料，借以豐富自己的創(chuàng)作源泉，那么，是很有可能有所成就的。
專一型的創(chuàng)作方法又貴在從形似中求神理，古人有以半部《論語》治天下的說法，此執(zhí)一以驅(qū)萬也。所以初臨某家，貴在逼真，若毫發(fā)失真，則神情頓異。既能形似，方可參于己意，會心處自有無窮滋味。蔣驥《續(xù)書法論》中謂： “學書莫難于臨古，當先思其人之梗概，及其人之喜怒哀樂，并詳考其作書之時興地，一一會于胸中，然后臨摹，即可以涵養(yǎng)性情，感發(fā)志氣，若絕不念此而徒求形似，則不足以論書?！惫逝R摹某家時，又貴熟某家之深意，要多看、多悟、多探討，噓吸神韻，心摹手追，方能入某家門庭。若徒與某家貌合神離，猶小人之交，一關(guān)利害，反目相視，易落俗套，此不可不慎。
專一型的創(chuàng)作方法比較適合從事業(yè)余創(chuàng)作者的需要。實踐證明，選擇的范本越是冷僻，就越容易形成獨特面目。即使他不能成為一個大家，至少亦能獨樹藝林之一幟。缺點是篤好之余容易形成習氣，偏嗜之深容易形成奴氣。實踐中還證明，凡藝術(shù)個性愈是強烈的作品，習氣也隨之而深，也愈易把握其特點； 相反愈是平和簡靜的作品，習氣也愈少，也愈難與此帖妙相契合。就好比結(jié)交，小人之交，甘而易入；君子之交，其淡如水。小人之交，其始也易，則其合也必短；君子之交，其始也難，則其合也必久。專一型的創(chuàng)作方法雖墨守跡象，雅有門庭，但若能得其助而不為其所囿，挹其意而不為其形所縛，乃不失為 “佳品”之流。