男：生要連來死要連，

　不怕爹娘管得嚴(yán)，

　坡頭山后常相會，

　總有一天得團(tuán)圓。

女：生要連來死要連，

　不怕爹娘大馬鞭，

　馬鞭落在妹身上，

　為哥打死也心甘。

男：生要連來死要連，

　坐牢砍頭我上前，

　砍頭好比風(fēng)揭帽，

　坐牢好比坐花園。

女：生要連來死要連，

　不怕高官在眼前，

　挨打不過三、五棒，

　坐牢不過三、五年。

合：生要連來死要連，

　哪怕鋼刀擺眼前，

　鋼刀拿當(dāng)板凳坐，

　鐵鏈拿當(dāng)裹腳纏！

　生要連來死要連，

　斷頭臺上開笑臉，

　在生姻緣分不開，

　陰曹地府也要連！

——田兵等編《布依族文學(xué)史》

這首山歌大約產(chǎn)生于晚清。

在我國古代情歌中，對扼殺男女愛情的封建禮教的控訴，常常集中在對“父母之命，媒妁之言”的不滿和反抗上。隨著反封建的深入，人們逐漸體會到，這種婚姻之所以得以維持，在于它與整個封建制度密切相關(guān)。民歌的作者們也許不都具有這種明確的理性判斷，但對家庭以外的社會政治力量直接或間接制約著家庭內(nèi)的兒女婚姻這一事實(shí)，卻是越來越多地感受到了。因此，到了封建末世，在愈益廣泛、深刻的反封建浪潮中，反封建禮教的情歌較多地跳出了單純反對家庭和媒人干預(yù)的熟套，把斗爭矛頭直接指向封建政權(quán)，基本主題沒變，但是趨向深刻了。布依族情歌中的《不結(jié)姻緣也成雙》、《縣官面前不彎腰》、《除非換了這朝人》、《鏈子拿做裹腳包》以及我們在這里選錄的《生要連來死要連》等，都是體現(xiàn)這種時代特點(diǎn)的作品。

《生要連來死要連》的一、二兩節(jié)，是對父母束縛自由，包辦買賣婚姻的反抗。男女主人公都堅決表示無視爹娘的隔離措施和武力行為，即便為情人而死也心甘情愿。到第三、四節(jié)，他們已把反抗精神推向了更高層次。面對封建國家的監(jiān)獄和屠刀，男的說：“砍頭好比風(fēng)吹帽，坐牢好比坐花園”，女的說： “挨打不過三、五棒，坐牢不過三、五年”。前者以苦刑為樂事，后者化苦刑為須臾之煙云，表現(xiàn)了蔑視強(qiáng)暴、堅韌無畏的精神。五、六兩節(jié)的合唱，把這種不畏封建暴力、敢愛敢死的精神進(jìn)一步強(qiáng)化出來。 “鋼刀拿當(dāng)板凳坐，鐵鏈拿當(dāng)裹腳纏”，以違背常情的語言強(qiáng)調(diào)了為愛情而生的頑強(qiáng)意志，酷刑被當(dāng)成為生活中的享受，酷刑也就失去了存在意義。 “斷頭臺上開笑臉”，仍然是一種常情歸謬，只不過與為愛情而生相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的是為愛情而死，所謂“在生姻緣分不開，陰曹地府也要連”，就是此種決心的具體化。至此， “生要連來死要連”的愛情火焰燃燒到了白熾的程度，反對封建禮教的斗爭也就達(dá)到了高潮。

就藝術(shù)形式來說，這是一首對口山歌。此種形式大約產(chǎn)生于男女相愛的社交實(shí)踐當(dāng)中。布依族的青年男女中有一種叫做“浪哨”(布依語的譯音)的談情說愛活動，他們相會，需要交流各自對對方的印象、感情，對婚姻的態(tài)度、決心等，倘若“單口”形式，只能一方歌唱， “對口”才能此唱彼和，達(dá)到思想和情感交流的目的。同時，男女輪番歌唱，可以使敘事、抒情分出層次，把思想情感表達(dá)充分。這首《生要連來死要連》先是兩個回合的男女對唱，最后在合唱聲中結(jié)束，脈絡(luò)和層次都很分明，男、女主人公的抒情逐漸上達(dá)高潮。在對唱過程中，男、女歌唱的內(nèi)容大體相同，表現(xiàn)出彼此的心心相印，在整體上也有利于加重抒情的濃度和分量。不論是對唱還是合唱，每節(jié)開頭都是“生要連來死要連”，反復(fù)地強(qiáng)調(diào)，在造成鮮明的節(jié)奏和層次的同時，更起了強(qiáng)化抒情的作用。