新文化運(yùn)動(dòng)的新舊交鋒中，國故是封建復(fù)古派、國粹派的最后堡壘。胡適提倡以科學(xué)的方法整理國故，并嘗試以此建立新文化，是新文化運(yùn)動(dòng)建設(shè)事業(yè)的一部分。
最早提出要用科學(xué)的精神對待國故的是《新潮》雜志社。不過，他們認(rèn)為最重要的是新思潮的輸入，整理國故沒有什么益處。
胡適最初談?wù)搰实臅r(shí)候，主要視其為學(xué)術(shù)問題。1919年8月16日，胡適在答毛子水的信中，初步闡述了他關(guān)于研究國故的基本看法。他提出研究國故的學(xué)術(shù)性和運(yùn)用科學(xué)方法的必要。他在信中指出：“國故學(xué)的性質(zhì)不外乎要懂得國故，這是人類求知的天性所要求的。若說是‘應(yīng)時(shí)勢之需’,便是古人‘通經(jīng)而致治平’的夢想了?！睂τ诿鲝埖摹笆澜缢械膶W(xué)術(shù)，比國故更有用的有許多，比國故更要緊的亦有許多”,胡適認(rèn)為“太偏了”,他強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的非功利性，“我以為我們做學(xué)問不當(dāng)先存這個(gè)狹義的功利觀念?！?dāng)存一個(gè) ‘為真理求真理’的態(tài)度。研究學(xué)術(shù)史的人更當(dāng)用 ‘為真理而求真理’的標(biāo)準(zhǔn)去批評各家的學(xué)術(shù)。學(xué)問是平等的，發(fā)明一個(gè)字的古義，與發(fā)現(xiàn)一顆恒星，都是一大功績”,“現(xiàn)在整理國故的必要，實(shí)在很多。我們應(yīng)該盡力指導(dǎo)‘國故家’用科學(xué)的研究法去做國故的研究，不當(dāng)先存一個(gè)‘有用無用’的成見，致生出許多無謂的意見?！痹谕恍胖?，胡適還談到，清代漢學(xué)家在國故學(xué)上的成就，“正因?yàn)樗麄冇玫姆椒o形之中都暗含科學(xué)的方法?！覀?nèi)裟苡米杂X的科學(xué)方法加上許多防弊的法子，用來研究國故，將來的成績一定更大了。”①
旋即，胡適即將國故提高到文化建設(shè)的層次。11月，在《新思潮的意義》一文中，他提出了“整理國故”的口號，認(rèn)為“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’”,整理國故就是要“從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來；從無頭無腦里面尋出一個(gè)前因后果來；從胡說謬解里面尋出一個(gè)真意義來；從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來”②。他提出的口號是：研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明。其目的在于“我們的使命是打倒一切成見，為中國學(xué)術(shù)謀解放”。也就是說，胡適整理國故，是為再造文明的目的服務(wù)的。胡適還提出要分清國粹與國渣，“現(xiàn)在有許多人自己不懂得國粹是什么東西，卻偏要高談‘保存國粹’……若要知道什么是國粹，什么是國渣，先須用評判的態(tài)度，科學(xué)的精神，去做一番整理國故的功夫。”③所謂評判的態(tài)度，就是“重新估定一切價(jià)值”。
1920年暑假，在南京講學(xué)期間，胡適講了《研究國故的方法》。他提出四個(gè)方法：“歷史的觀念”、“疑古的態(tài)度”、“系統(tǒng)的研究”和“整理”?！皻v史的觀念”就是“把舊書當(dāng)作歷史看，知他好到什么地步，或壞到什么地步，這是研究國故方法的起點(diǎn)?！薄耙晒诺膽B(tài)度”即“寧可疑而錯(cuò)，不可信而錯(cuò)”。至于系統(tǒng)的研究則要“無論研究什么書籍，都要尋出他的脈絡(luò)，研究他的系統(tǒng)，須從歷史方面著手，尋出因果的關(guān)系，前后的關(guān)鍵，要從沒有系統(tǒng)的文學(xué)、哲學(xué)、政治等等里邊去尋出系統(tǒng)來”?！罢淼哪康?，就是要使從前少數(shù)人懂得的，現(xiàn)在變?yōu)槿巳四芙獾?。整理的條件，可從形式內(nèi)容兩方面講：(1)形式方面：加上標(biāo)點(diǎn)符號，替他們分開段落來。(2)內(nèi)容方面：加上新的注解，折中舊有的注解。并加上新的序跋和考證，還要講明書的歷史和價(jià)值?！薄皣实难芯浚诮逃蠈?shí)有很大的需要。我們雖不能做創(chuàng)造者，我們亦當(dāng)做運(yùn)輸人?！雹?br>他提倡在古史研究中的疑古精神。1921年1月他致書顧頡剛說：“大概我的古史觀是：現(xiàn)在先把古史縮短了二三千年，從詩三百篇做起，將來等到金石學(xué)、考古學(xué)發(fā)達(dá)上了軌道以后，然后用地底下發(fā)掘出的史料，慢慢地拉長東周以前的古史。至于東周以下的史料，亦須嚴(yán)密評判，‘寧疑古而失之，不可信古而失之’?！雹?923年胡適編的《讀書雜志》發(fā)表顧頡剛的《與錢玄同先生論古史書》,提出對中國古史的懷疑，認(rèn)為古史是“層累地造成的”,黃帝、堯、舜、禹都是后人編造出來的，靠不住。顧的觀點(diǎn)引起了歷時(shí)九個(gè)月的有關(guān)古史的討論。胡適肯定了顧的懷疑態(tài)度，稱贊為“今日史學(xué)界的一大貢獻(xiàn)”,并將其歸納為“用歷史演進(jìn)的見解來觀察歷史上的傳說”,“古史上的故事沒有一件不曾經(jīng)過這樣的演進(jìn)，也沒有一件不可用這個(gè)歷史演進(jìn)的(evolutionary)方法去研究。堯舜禹的故事，后稷的故事，文王的故事，太公的故事，周公的故事，都可以做這個(gè)方法的實(shí)驗(yàn)品?！雹揞檶⒆约涸诠攀繁?zhèn)紊系呢暙I(xiàn)歸因于胡適的影響：“要是適之、玄同兩先生不提起我的編集辨?zhèn)尾牧系呐d趣，獎(jiǎng)勵(lì)我的大膽的假設(shè)，我對于研究古史的進(jìn)行也不會這般的快速?！雹?br>至于如何整理國故呢，第一步是條理系統(tǒng)的整理，第二步是尋出每種學(xué)術(shù)思想的前因后果，第三步是用科學(xué)的方法做精確的考證，弄清古人的真意義；第四步是綜合，“各家都還他一個(gè)本來真面目，各家都還他一個(gè)真價(jià)值”。
1923年1月，北大《國學(xué)季刊》創(chuàng)刊，胡適擔(dān)任編輯委員會的主任。該刊采用橫排，新式標(biāo)點(diǎn)，胡適在《國學(xué)季刊發(fā)刊宣言》中，把過去三百年的國學(xué)研究的成就歸為三項(xiàng)：版本學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、?？睂W(xué)的“有系統(tǒng)的古籍整理”,發(fā)現(xiàn)和翻刻古書，考古。但有其研究范圍太達(dá)狹窄、太注重功力而忽略理解、缺少參考比較的材料等嚴(yán)重缺點(diǎn)。他批評近三百年來國故研究“研究范圍太狹窄”、“太注重功力，而忽略了理解”、“缺乏參考比較的材料”,“這樣近三百年來，幾乎只有經(jīng)師，而無思想家；只有標(biāo)史者，而無史家；只有校注，而無著作。”提出復(fù)興與提倡國學(xué)研究的三條主張：
第一，用歷史的眼光來擴(kuò)大國學(xué)研究的范圍。不管經(jīng)史子集，佛藏道藏，古詩詞與俗歌俚語、古文與通俗小說，都一視同仁，都在研究之列。
第二，用系統(tǒng)的整理來部勒國學(xué)研究的資料。采用現(xiàn)代的治學(xué)方法如編索引、匯集研究所得，作系統(tǒng)總結(jié)的結(jié)賬式整理、做諸如語言文字史、文學(xué)史、經(jīng)濟(jì)史等專史性整理等。
第三，用比較的研究來幫助國學(xué)的材料的整理與解釋。如借鑒西方學(xué)者語言學(xué)、音韻學(xué)的成果研究中國文字等。
胡適還開列了一個(gè)“理想中的國學(xué)研究”的系統(tǒng)：“中國文化史：一民族史，二語言文字史，三經(jīng)濟(jì)史，四政治史，五國際交通史，六思想學(xué)術(shù)史，七宗教史，八文藝史，九風(fēng)俗史，十制度史?！雹?br>自從胡適號召整理國故后，整理國故蔚然成風(fēng)。中國傳統(tǒng)小說、古代史的研究有了長足的進(jìn)步。
1923年3月，胡適又給幾位將往國外留學(xué)的青年學(xué)生開了一個(gè)“最低限度”的國學(xué)書目，多達(dá)158種，上千冊書。《書目》先刊于《東方雜志》第20卷第4號，后又載于1923年3月4日《讀書雜志》第7期，1923年6月24日至26日又載于《晨報(bào)副鐫》,同年常州新群書社又將該書目與梁啟超的書目合出單行本，可見《書目》影響之廣?！稌俊匪兄畷秶鷺O廣，經(jīng)學(xué)小學(xué)方面，包括漢、魏、唐、宋、明、清各代名家著述；理學(xué)方面有宋、元、明、清學(xué)案及程、朱等人的專集；子學(xué)方面列二十二子及其注解；佛典方面有《華嚴(yán)》、《法華》諸經(jīng)；文學(xué)方面包含列代名人詩文專集及宋元以來詞曲小說等。胡適還說：“我擬這個(gè)書目的時(shí)候，并不為國學(xué)有根柢的人設(shè)想，只為普通青年人想得到一點(diǎn)系統(tǒng)的國學(xué)知識的人設(shè)想。”胡適還把這個(gè)書目當(dāng)作“歷史的國學(xué)研究法”的“法門”,“用歷史的線索做我們的天然系統(tǒng)，用這個(gè)天然繼續(xù)演進(jìn)的順序做我們治國學(xué)的歷程”⑨。
與胡適不同的是，魯迅在應(yīng)《京報(bào)副刊》的要求開列青年必讀書時(shí)，表示“從來沒有留心過，所以現(xiàn)在說不出”,但他肯定“我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書”。他認(rèn)為：“少看中國書，其結(jié)果不過不能作文而已。但現(xiàn)在的青年最要緊的是‘行’,不是言。只要是活人，不能作文算什么大不了的事?！雹?br>由于胡適這樣的新文化領(lǐng)袖的倡導(dǎo)，國故一度泛濫起來?！罢韲实牧黠L(fēng)，近來也幾乎成為了一個(gè)時(shí)代的共同色彩了。國內(nèi)人士上而名人教授，下而中小學(xué)生，大都以整理相號召，甚至有連字句也不能圈斷的人，也公然在堂堂皇皇地發(fā)表著作。”?
新知識界不乏贊同整理國故者。鄭振鐸提出，“我主張?jiān)谛挛膶W(xué)的熱潮里，應(yīng)有整理國故的一種舉動(dòng)?！痹趧?chuàng)新的同時(shí)，應(yīng)“把金石從許多瓦礫堆里搜尋出來，把傳統(tǒng)的灰塵，從光潤的鏡子上拂拭下去”。他認(rèn)為“整理國故的新精神”應(yīng)是“無征不信”,“以科學(xué)的方法，來研究前人未開發(fā)的文學(xué)園地”(12)。周作人也提倡“研究本國的古文學(xué)”。
吳稚暉反對整理國故，他說：“現(xiàn)今鼓吹成一個(gè)枯燥無味的物質(zhì)文明，人家用機(jī)關(guān)槍打來，我也用機(jī)關(guān)槍對打，把中國站住了，再整理什么國故，毫不嫌遲?！背煞挛崽岢觯骸凹偈箛馀煞Q新文化運(yùn)動(dòng)為清談，我們當(dāng)稱這種國學(xué)運(yùn)動(dòng)為清談中之清談，遺害更加百倍的清談。”他認(rèn)為有三種人從事國學(xué)運(yùn)動(dòng)：“學(xué)者名人而所學(xué)有限，乃不得不據(jù)國學(xué)為孤城者”;“老儒宿學(xué)及除國學(xué)外別無能事乃乘機(jī)倡和者”;“盲從派”。在成仿吾看來，這些人都沒有科學(xué)的素養(yǎng)，縱然拼命研究，不過增加一些無益的考據(jù)，對于國學(xué)的研究，也無何等的益處，“切愿他們不再勾誘青年學(xué)子去狂舔這數(shù)千年的枯骨”(13)。
郭沫若對吳、成的態(tài)度都不大贊成，他認(rèn)為：“只徒籠統(tǒng)地排斥國學(xué)，排斥國學(xué)研究者，這與籠統(tǒng)地宣傳國學(xué)，勸人做國學(xué)研究者所犯的弊病是同一樣的，同是超越了自己的本分而侵犯了他人的良心了?！钡舱f：“整理的事業(yè)，充其量只是一種報(bào)告，是一種舊價(jià)值的重新評估，并不是一種新價(jià)值的從新創(chuàng)造，它在一個(gè)時(shí)代的文化的進(jìn)展上，所效的貢獻(xiàn)殊屬微末?！Ъ易⒍?，五百家注韓，也何曾抵擋得住杜甫韓退之的一詩一文在我們的文化史上有積極的創(chuàng)造呢？”(14)
茅盾把整理國故視為文學(xué)界“進(jìn)一步退兩步”,“忽然多數(shù)做白話文的朋友跟了幾個(gè)專家的腳跟，埋頭在故紙堆中，做他們的所謂‘整理國故’,結(jié)果是上比專家則不足，國故并未能因多數(shù)人趨時(shí)的‘整理’而得了頭緒，社會上卻引起了‘亂翻古書’的流行病，攘多了專家的所事，放棄了自己眼前做而且必須做的事情?！薄拔乙仓馈砼f的’也是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)題內(nèi)應(yīng)有之事，但是當(dāng)白話文尚未在全社會內(nèi)成為一類信仰的時(shí)候，我們必須十分頑固，發(fā)誓不看古書，我們要狂妄地說，古書對于我們無用，所以我們無須學(xué)習(xí)看古書的工具——文言文?！?
陳獨(dú)秀認(rèn)為稱“國故”或“中國學(xué)”尚可，而不可稱為“國學(xué)”。“因?yàn)閲逝c中國學(xué)，都只表示歷史材料的意思，而‘國學(xué)’便含有特別一種學(xué)問的意思。學(xué)問無國界， ‘國學(xué)’不但不成個(gè)名詞，而且有兩個(gè)流弊：一是格致古微之化身，一是東方文化圣人之徒的嫌疑犯；前者還不過是在糞穢中尋找香水(如適之、行嚴(yán)辛辛苦苦的研究墨經(jīng)與名學(xué)，所得仍為西洋邏輯所有，真是何苦！)后者更是在糞穢中尋找毒藥了！”?
魯迅說：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，而二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》,百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒它?！?
李茂生責(zé)“國故大家”:“你們害人真不淺！你們之害，不亞于洪水猛獸！我希望你們的隱滅，像魔怪的倏爾消形一樣！”呼吁“國故大家休矣，你們安安靜靜做著你們的事罷，不要再向青年們乃至社會上提倡了！”?提出要“治國故”而不要“罵國故”、“愛國故”、“奉國故”、“吃國故”。
除在理論上整理國故外，胡適還在實(shí)踐上從事整理國故，并作出豐碩的成果。
《中國哲學(xué)史大綱》是他整理國故的心得。也就是他所提倡的對國學(xué)做專門史的研究。在這一著作里，儒學(xué)與其他流派放到同等的地位。蔡元培在序文中稱贊胡適這本論著體現(xiàn)的“證明的方法”、“扼要的手段”、“平等的眼光”、“系統(tǒng)的研究”?,這是他研究中國哲學(xué)史的開山之作。
胡適用歷史演進(jìn)法考證小說。他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)小說分兩類，一類是由歷史逐漸演變出來的小說，以《水滸傳》為代表。一類是創(chuàng)造的小說，以《紅樓夢》為代表。他的《水滸傳考證》,認(rèn)為《水滸傳》是南宋末年到明朝中葉“梁山泊故事”的結(jié)晶。他用這種歷史演進(jìn)法考證《三國志》、《西游記》、《三俠五義》,也獲得成功。他將這些小說的形成比喻為“滾雪球”:“我們看這一故事在九百年中變遷沿革的歷史，可以得一個(gè)很好的教訓(xùn)。傳說的生長，就同滾雪球一樣，越滾越大，最初只有一個(gè)簡單的故事作個(gè)中心的母題(Motif),你添一枝，他添一枝，便像個(gè)樣子了。后來經(jīng)過眾口的傳說，經(jīng)過評話家的敷演，經(jīng)過戲曲家的剪裁結(jié)構(gòu)，經(jīng)過小說家的修飾，這個(gè)故事便一天一天的改變面目，內(nèi)容更豐富了，情節(jié)更精細(xì)圓滿了，曲折更多了，人物更有生氣了”(20)。他考證這些小說時(shí)上溯到元代相應(yīng)的戲曲劇目，指出這些小說有幾百年的衍變史。
他打破“牽強(qiáng)附會的《紅樓夢》謎學(xué)”,開創(chuàng)“新紅學(xué)”,將《紅樓夢》研究引上正軌。他考證作者曹雪芹的生平與家世，得知其名霑，是曹寅之孫，生于富貴，歿于窮潦，得出《紅樓夢》是“自敘傳”的結(jié)論，完成《紅樓夢考證》一書，指出：“《紅樓夢》明明是一部‘將真事隱去’的自敘的書。若作者是曹雪芹，那么，曹雪芹即是《紅樓夢》開端時(shí)那個(gè)深自懺悔的‘我’!即是書里甄賈(真假)兩個(gè)寶玉的底本！懂得這個(gè)道理，便知書中的賈府與甄府都只是曹雪芹家的影子?！?21)對《紅樓夢》的版本，胡適也有研究，他發(fā)現(xiàn)最早的甲戌本《脂硯齋重評石頭記》,并運(yùn)用其材料寫出《考證紅樓夢的新材料》,胡適稱贊高鶚?biāo)鶎懙暮笏氖匾源蟊瘎〗Y(jié)局，打破了中國小說的團(tuán)圓迷信。
胡適還考證了《儒林外史》作者吳敬梓的生平，為吳作了一部年譜，出版了經(jīng)過整理的版本。二三十年代，他為《水滸傳》、《水滸后傳》、《紅樓夢》、《西游記》、《三國志演義》、《三俠五義》、《官場現(xiàn)形記》、《兒女英雄傳》、《老殘游記》、《鏡花緣》、《海上花列傳》、《醒世姻緣傳》等十多部古典小說寫了約三十萬字的考證文章。繼小說考證后，胡適養(yǎng)成了“考據(jù)癖”。他根據(jù)可靠的版本與材料，考訂書著作者及其事跡家世，著書時(shí)代，版本及其來歷，同時(shí)拋棄穿鑿附會的證據(jù)，有幾分證據(jù)說幾分話，“擱起感情，只認(rèn)得事實(shí)，只跟著證據(jù)走”。他還勇于拋棄一切成見，包括前人“遺傳的成見”,和“主觀的我見”。1928年6月，胡適出版《白話文學(xué)史》,考察中國白話文學(xué)的發(fā)展。
至于陳獨(dú)秀批評他擠香水，胡適辯解道：“我們說整理國故，并不存擠香水之念；擠香水即是保存國粹了。我們要整理國故，只是要還他一個(gè)本來面目，只是直敘事實(shí)而已，糞土與香水，皆是事實(shí)，皆在被整理之列?！缢苟?，更不想求得國粹來夸炫于世界也?！?在致錢玄同的信中，他將整理國故視為治療思想界膏肓之病的“瀉”法，“‘法宜補(bǔ)瀉兼用’:補(bǔ)者何？盡量輸入科學(xué)的知識、方法、思想。瀉者何？整理國故，使人明了古文化不過如此”?。
國故熱過頭，胡適也有所反思。1928年9月，胡適在《治學(xué)的方法與材料》向少年朋友們提出警告。在他看來，中國學(xué)者跳不出故紙堆的范圍，只是紙上功夫，“三百年的學(xué)術(shù)也只不過是文字的學(xué)術(shù)，三百年的光明也只不過是故紙堆的火焰而已！”而西洋學(xué)者用望遠(yuǎn)鏡觀天氣，用顯微鏡看細(xì)菌，走上了自然科學(xué)的大道。他提醒：“現(xiàn)在一班少年人跟著我們向故紙堆去亂鉆，這是最可悲嘆的現(xiàn)狀。我們希望他們及早回頭，多學(xué)一點(diǎn)自然科學(xué)的知識與技術(shù)，那條路是活路，這條故紙的路是死路。三百年的第一流的聰明才智銷磨在這里，還沒有什么好成績。我們應(yīng)該換條路走走了。等你們在科學(xué)試驗(yàn)室里有了好成績，然后拿出你們的余力，回來整理我們的國故，那時(shí)候一拳打倒顧亭林，兩腳踢翻錢竹汀，有何難哉！”(24)他“披肝瀝膽”地向人們告白說：他之所以要“整理國故”,是因?yàn)橄嘈拧盃€紙堆里有無數(shù)的老鬼，能吃人，能迷人，害人的厲害勝過柏斯德發(fā)現(xiàn)的種種病菌”。因而他要“用精密的方法考出古文化的真相，用明白曉暢的文字報(bào)告出來，叫有眼的都可以看見，有腦筋的都可以明白。這是化黑暗為光明，化神奇為臭腐，化玄妙為平常，化神圣為凡庸?！焙m認(rèn)為這就是“重新估定一切價(jià)值”,這就是“捉妖”和“打鬼”,“可以解放人心”(25)。
1928年11月，有人發(fā)起成立“中國學(xué)會”,邀請胡適加入發(fā)起人之列。胡適表示，“我不認(rèn)為中國學(xué)術(shù)與民族主義有密切的關(guān)系。若以民族主義或任何主義來研究學(xué)術(shù)，則必有夸大或忌諱的弊病。我們整理國故只是研究歷史而已，只是為學(xué)術(shù)而作工夫，所謂實(shí)事求是也，從無發(fā)揚(yáng)民族精神感情的作用?！?26)他雖然強(qiáng)調(diào)的是為學(xué)術(shù)而作工夫，但實(shí)際上不和發(fā)揚(yáng)民族精神同道。
1930年11月，在總結(jié)他自己的思想時(shí)，對于為什么提倡整理國故的問題，胡適說：“我為什么要考證《紅樓夢》?在消極方面，我要教人懷疑王夢阮、徐柳泉一班人的謬說。在積極方面，我要教人一個(gè)思想學(xué)問的方法。我要教人疑而后信，考而后信，有充分證據(jù)而后信?！薄拔覟槭裁匆妗端疂G傳》作五萬字的考證？我為什么要替廬山一個(gè)塔作四千字的考證？我要教人知道學(xué)問是平等的，思想是一貫的。……肯疑問‘佛陀耶舍究竟到過廬山?jīng)]有’的人，方才肯疑問‘夏禹是神是人’。有了不肯放過一個(gè)塔的真?zhèn)蔚乃枷肓?xí)慣，方才敢疑上帝的有無。”(27)
這導(dǎo)致胡適在整理國故時(shí)的矛盾性，在具體實(shí)踐上，他太愛國故了，水經(jīng)注可以整理二十年，神會和尚可以研究大半生，整理國故的時(shí)候不免反被國故整理。而在文化觀上，他不免因其全盤西化的主張，對國故懷有虛無主義的態(tài)度，連“香水”也不肯擠，“古文化不過如此”,不肯承認(rèn)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)對發(fā)揚(yáng)民族感情的作用。但在中間層次的方法論上，胡適卻是把現(xiàn)代西方科學(xué)研究方法引入古老的傳統(tǒng)文化的陣地，引起的是“范式性”的革命。這是胡適對“整理國故”最大的影響。
至于五四時(shí)期的整理國故本身，有的研究者也認(rèn)為“具有不可否認(rèn)的積極進(jìn)步意義”,“因?yàn)樗粌H表明一部分知識分子已認(rèn)識到新文化建設(shè)既要 ‘盜火’——引進(jìn)并傳播新文明，又要 ‘理水’——清理傳統(tǒng)文化，而且表明他們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度正趨于科學(xué)化，不是簡單全盤否定，而是整理、分析，然后評判、揚(yáng)棄”?。