〔原道訓(xùn)〕　昔舜耕于歷山，期年而田者爭處墝埆^①,以封壤肥饒相讓^②。釣于河濱，期年而漁者爭處湍瀨^③,以曲隈深潭相予^④。當(dāng)此之時，口不設(shè)言，手不指麾^⑤,執(zhí)玄德于心而化馳若神。使舜無其志，雖口辯而戶說之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗^⑥,朝羽民，徙裸國，納肅慎^⑦,未發(fā)號施令而移風(fēng)易俗者，其唯心行者乎！

〔注釋〕 ① 墝埆： 土地貧瘠。 ② 封壤： 本作封畔，指界域。 ③ 湍瀨： 水流淺急處。 ④ 曲隈： 水灣。 ⑤ 麾： 古代指揮用的旗子，意為指揮。 ⑥ 三苗： 古代部落名，本在江淮、荊州一帶，后作亂，被遷往西部。 ⑦ 肅慎： 古氏族名。

【鑒賞】　舜耕于歷山的典故，在先秦兩漢的文獻(xiàn)中有著較為廣泛的記載。如《韓非子·難一》云：“歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正；河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年，而讓長?！薄豆茏印ぐ娣ń狻吩疲骸胺菜^能以所不利利人者，舜是也，舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利，以教百姓，百姓舉利之?！贝送?，如《墨子》、《尸子》、《呂氏春秋》等文獻(xiàn)對于舜耕的事跡也都有或詳或略的記載。并且，這則典故在華夏各地也有較為廣泛的傳頌，現(xiàn)在國內(nèi)稱為歷山或舜耕山，并以舜耕之圣地相標(biāo)榜的，已有近二十處之多。
結(jié)合各種文獻(xiàn)的記載，舜耕歷山的完整故事大致如下： 舜在歷山開荒種地，為人謙和禮讓，常常把自己開墾好的肥沃熟地讓給無力耕種的鰥寡孤獨(dú)者，把自己的糧食送給缺衣少穿的窮苦人。舜的所作所為深深地打動了周圍的人。以前，人們常常因?yàn)樘锝鐒澐值膯栴}而相互爭斗，但在舜的感召下，人們不僅對于田界問題不再斤斤計較了，而且還都爭著要耕種貧瘠的土地而把肥沃的土地讓給他人。
舜耕歷山的典故在中國之所以能夠如此深入人心，最核心的一點(diǎn)在于，這則典故蘊(yùn)涵著一種極其高尚的政治精神——“讓”。我們這里所說的“政治”一詞，是在其最為普遍的意義上來講的，它所關(guān)注的，是人與人之間的關(guān)系，特別是在公共事務(wù)中的關(guān)系。社會共同體是人生存的基本情境，人天生就必然存在著與自己親屬的倫理關(guān)系，以及與他人的政治關(guān)系。正如亞里士多德所言，“人是天生的政治動物”(《政治學(xué)》)。特別是在資源有限的境況下，人與人之間難免會發(fā)生各種利益沖突，此時，就需要有一種恰當(dāng)?shù)恼卧瓌t來解決這種糾紛，而舜“以所不利利人”的做法即是中國先哲所主張的一條基本原則，即主動放棄自己的利益，謙讓于別人，這樣人人相讓而不爭，社會便會呈現(xiàn)出一派自然和諧、生機(jī)勃發(fā)的景象。
中國先哲所提倡的“讓”的政治原則有其非常寶貴的價值，在與西方政治學(xué)的比較中，也許我們能夠更貼切地體會這一點(diǎn)。在近現(xiàn)代西方政治學(xué)中，每個人為了滿足自己的權(quán)利和欲望而互相爭斗也被設(shè)想為社會的自然狀態(tài)，在這種情境下，人們?yōu)榱藬[脫相互敵對、人人自危的困境，便相互約定，把他們的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去，交付給一個人或由一些人組成的會議，把大家的意志變成一個“公意”,這也就是所謂的契約政治或議會政治(張志偉《西方哲學(xué)史》)。顯然，西方政治學(xué)的倡議是有其合理性的，但是，如果人們僅僅是遵循“契約”而相處，人與人之間的關(guān)系是不是過于機(jī)械、過于缺乏人情味了呢？與此相反，“讓”的政治原則則要求人們有一種內(nèi)在德性的提升，以每個人的道德和生命實(shí)踐來達(dá)至人與人之間相互關(guān)愛、其樂融融的美好秩序。
總而言之，舜耕歷山，謙和禮讓，不是靠著“口辯而戶說之”或者為人們訂立某種規(guī)范，而是憑依著自己的生命實(shí)踐，也即“不道(言)之道(行走在至善之道上)”,感化著周圍的每一個人，移風(fēng)易俗，善莫大焉。在現(xiàn)時代，受西方政治觀念的影響，人們卻都習(xí)慣于在契約(法律)之下各謀其利，人與人之間的關(guān)系越來越冰涼，甚至于鄰居之間也互不相識。生活于這樣的情境之下，我們是否應(yīng)該更為用心地體味舜耕歷山的典故，對于我們的先哲遺留給我們的高超的政治智慧善加玩味，并更好地加以繼承呢？