味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。詩(shī)曰：“藍(lán)
溪白石出，玉川紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！?sup>②此摩詰之詩(shī)?；蛟环且?，好事者以補(bǔ)摩詰之遺。

———《東坡題跋》

〔注〕?、倌υ懀和蹙S，字摩詰，唐代詩(shī)人、畫(huà)家。 ② 這首詩(shī)題為《山中》，后人把它編入《王右丞集》外編中。

“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這是對(duì)王維詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的精確評(píng)價(jià)，他的作品確是當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)評(píng)價(jià)的。
自從蘇軾精辟地指出詩(shī)與畫(huà)存在這種關(guān)系之后，人們開(kāi)始注意這個(gè)問(wèn)題。稍后的張舜民則認(rèn)為“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”。表面看來(lái)，與蘇軾的說(shuō)法差不多，但實(shí)際上張氏的提法只不過(guò)是說(shuō)“詩(shī)即畫(huà)，畫(huà)即詩(shī)”，未免捉摸不到蘇軾論點(diǎn)的真正含義。他可能只看到這兩種藝術(shù)的相通和某些相同之處，而沒(méi)有看到相同之中的不同。蘇軾認(rèn)為詩(shī)不能徒求詞采之美，而要寫(xiě)出畫(huà)的意境和神味來(lái)；同樣，畫(huà)不能徒求形似，而要表現(xiàn)出詩(shī)的意蘊(yùn)?，F(xiàn)代人在對(duì)蘇軾這一理論深入研究之后，作出了精辟的解釋。伍蠡甫先生指出：“詩(shī)訴諸聽(tīng)覺(jué)，畫(huà)訴諸視覺(jué)，而王維的詩(shī)則從聽(tīng)覺(jué)引向視覺(jué)，他的畫(huà)則從視覺(jué)引向聽(tīng)覺(jué)。因此王維的詩(shī)和畫(huà)，體現(xiàn)了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的互相溝通?！保ā对囌摦?huà)中有詩(shī)》）是的，蘇軾正是從可以互相溝通這一創(chuàng)作規(guī)律提出他的見(jiàn)解的。
蘇軾是詩(shī)書(shū)畫(huà)兼擅的大家。他正是從長(zhǎng)期的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中概括出這一藝術(shù)理論。它不單是蘇軾的重要藝術(shù)見(jiàn)解，同時(shí)又是他不斷追求的藝術(shù)境界。