堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待 天下以君子長(zhǎng)者之道也！ 有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以 樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其 舊而開其新。故其吁俞之聲^①，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書。成、 康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑^②。其言 憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無(wú)辜之心，故孔子猶有 取焉。

傳曰：“賞疑從與，所以廣恩也。罰疑從去，所以慎刑也?！碑?dāng)堯之 時(shí)，皋陶為士^③，將殺人。皋陶曰：“殺之。”三；堯曰：“宥之?！比?。故天 下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用。”堯曰：“不 可。鯀方命圮族^④?！奔榷唬骸霸囍??！焙螆蛑宦牳尢罩畾⑷?，而從四 岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：“罪疑惟輕，功疑 惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)^⑤?！眴韬簦?盡之矣！ 可以賞，可以無(wú)賞， 賞之過乎仁；可以罰，可以無(wú)罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過 乎義，則流而人于忍人。故仁可過也，義不可過也。

古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿 之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之 所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不 足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸 之于仁，以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道，故 曰忠厚之至也。

《詩(shī)》曰：“君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。^⑥”夫君子 之已亂，豈有異術(shù)哉？時(shí)其喜怒，而無(wú)失乎仁而已矣?！洞呵铩分x，立 法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬。因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。

【注釋】①吁：嘆息聲。俞：應(yīng)允。②祥刑：即詳刑，用刑詳審謹(jǐn)慎。③士：古 掌刑之官。④方命：抗命，違命。圮(pǐ)族：坑害族人。⑤不經(jīng)：不按成法辦事。 ⑥祉(zhǐ)：喜悅。遄(chuán)：迅速地。“《詩(shī)》曰”以下四句，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小 雅·巧言》。

【鑒賞】這是宋仁宗嘉祐二年(1057)蘇軾應(yīng)禮部試時(shí)寫的文章。題 目的意思是就刑罰、獎(jiǎng)賞如何才能達(dá)到忠厚仁愛的極致效果而發(fā)表見解。 此文說(shuō)理透徹，構(gòu)思精巧，文辭簡(jiǎn)練而平易曉暢。主考官歐陽(yáng)修認(rèn)為此文 脫盡五代宋初以來(lái)的浮靡艱澀之風(fēng)，對(duì)它十分賞識(shí)。

此文屬科場(chǎng)應(yīng)試文字。刑罰與獎(jiǎng)賞怎樣才能把忠厚仁愛之道發(fā)揮到 極致呢？作者認(rèn)為賞以爵祿、刑以刀鋸不足以體現(xiàn)忠厚之至。惟有賞疑 從與、從重，罰疑從去、從輕，以君子長(zhǎng)者之道待天下，可使天下相率而歸 于君子長(zhǎng)者之道，這就是忠厚之至。

文章結(jié)構(gòu)緊密而動(dòng)蕩開合。全文“疑”字是文眼，一篇主旨，從“疑” 字生發(fā)，當(dāng)賞而疑，則寧與之，當(dāng)罰而疑，則寧不致罰，就疑處見出忠厚來(lái)， 終不脫“疑”字。但開頭從大處落筆，從歷代圣王君子長(zhǎng)者之道、忠厚之至 之風(fēng)說(shuō)起，末段引用《詩(shī)經(jīng)》卻均無(wú)“疑”字，這就是緊而不緊。另外，本文 有時(shí)議論生風(fēng)，似不可止，但又突然打住，斷以婉言警語(yǔ)，放得開，收得攏。

本文才學(xué)才氣兼勝。蘇軾富于才學(xué)，圣王之道，儒學(xué)經(jīng)典，爛熟于心， 故引《詩(shī)》《春秋》，各種典故任其驅(qū)使，輻輳筆下。當(dāng)他的觀點(diǎn)找不到適 當(dāng)?shù)恼摀?jù)時(shí)，他又敢于發(fā)揮想象，杜撰故事，如“皋陶曰：‘殺之?！?；堯 曰：‘宥之?！本褪撬摹跋氘?dāng)然耳”。有時(shí)筆勢(shì)如長(zhǎng)江大河，激情一瀉 千里：“可以賞，可以無(wú)賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無(wú)罰，罰之過乎義。 過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過 也?！?br /> ?