【原文】
君王有意誅驕虜，椎破銅山鑄銅虎。
聯(lián)翩三十七將軍，走馬西來各開府。
南山伐木作車軸，東海取鼉漫戰(zhàn)鼓。
汗流奔走誰敢后，恐乏軍興污資斧。
保甲連村團未遍，方田訟諜紛如雨。
爾來手實降新書，抉剔根株窮脈縷。
詔書惻怛信深厚，吏能淺薄空勞苦。
平生學問只流俗，眾里笙竽誰比數(shù)？
忽令獨奏《鳳將雛》，倉卒欲吹那得譜？
況復連年苦饑饉，剝嚙草木啖泥土。
今年雨雪頗應時，又報蝗蟲生翅股。
憂來洗盞欲強醉，寂寞空齋臥空甒。
公廚十日不生煙，更望紅裙踏筵舞！
故人屢寄山中信，只有當歸無別語。
方將雀鼠偷太倉，未肯衣冠掛神武。
吳興道人真得道，平日立朝非小補。
自從四方冠蓋鬧，歸作二浙湖山主。
高蹤已自雜漁釣，大隱何曾棄簪組！
去年相從殊未足，問道已許談其粗。
逝將棄官往卒業(yè)，俗緣未盡那得睹？
公家只在霅溪上，上有白云如白羽。
應憐進退苦皇皇，更把安心教初祖。
【鑒賞】
劉孝叔名述，湖州吳興（今屬浙江）人。熙寧初任侍御史，彈奏王安石“輕易憲度”，出知江州，不久提舉崇禧觀。蘇軾所謂“白簡（彈劾官員的奏章）威猶凜，青山興已多”（《劉孝叔會虎丘》）即指此事。熙寧七年（１０７４）蘇軾赴密州任途中與劉孝叔等六人會于吳興，著名詞人張先作“六客詞”，成為文壇佳話。熙寧八年四月十一日蘇軾作此詩，對王安石變法作了相當尖銳的譏刺，并抒發(fā)了自己在仕途上進退維谷之情。
這首詩可分為三部分。第一部分自首句至“吏能”句，是譏時，譏刺宋神宗、王安石對外開邊，對內(nèi)變法，本想富國強兵，結(jié)果事與愿違。神宗初即位，鑒于宋王朝同遼和西夏的屈辱和約，有增強兵備，“鞭笞四夷”之意，先后對西夏和南方少數(shù)民族用兵，故此詩前八句首先譏刺開邊。為了鑄造銅制虎符，調(diào)發(fā)軍隊，已“椎破（以椎擊破）銅山”，大量采銅，可見征調(diào)軍隊之多，這當然是夸張寫法；但熙寧七年九月置三十七將，皆給虎符，則史有明文記載；熙寧七年八月遣內(nèi)侍征調(diào)民車以備邊，十一月又令軍器監(jiān)制造戰(zhàn)車，可見“伐木作車軸”也是事實；取鼉（揚子魚）皮以張戰(zhàn)鼓，雖史無明文，但征集牛皮以供軍用卻與此相似。而這一切征調(diào)，誰也不敢怠慢，否則就有資斧（利斧）之誅。蘇軾并不反對抵抗遼和西夏，他青年時代就表示要“與虜試周旋”（《和子由苦寒見寄》），就在寫這首詩前不久還表示“圣朝若用西涼簿，白羽猶能效一揮”（《祭常山回小獵》）；但是，他反對“首開邊隙”，反對為此而開礦、置將、伐木、取鼉，加重百姓負擔，鬧得雞犬不寧。
“保甲”四句是譏刺新法的。團，聚集?！皥F未遍”指保甲法因遭到一些老百姓的抵制（有人為了不作保丁而截指斷腕），還未完全組織起來。“方田”指方田均稅法，丈量土地，均定賦稅，引起民間訴訟紛紜?！笆謱崱敝甘謱嵎?，令民自報土地財產(chǎn)，作為征稅根據(jù)，“尺椽寸土，檢括無余”（《宋史·呂惠卿傳》），這就是“抉剔（搜求挑?。└旮F脈縷”的具體內(nèi)容?！霸t書”二句是對第一部分的小結(jié)。這些詔書表現(xiàn)了宋神宗對民間疾苦有深厚的哀憐同情（惻怛）之心，但這些新法一個接一個地頒布，事目繁多，吏能淺薄，并未取得實效。紀昀稱這兩句是“詩人之筆”，意思是說它怨而不怒，哀而不傷，沒有把矛頭直接指向皇帝。但卻深刻地揭示了宋神宗、王安石的主觀愿望同客觀效果的矛盾。
第二部分自“平生”句至“更望”句，是自嘲。熙寧二年蘇轍因反對王安石變法而罷制置三司條例司檢詳文字，神宗問王安石：“蘇軾如何，可使代轍否？”王安石不贊成，認為他們兄弟“學本流俗”?！氨娎矬象摹?，即《韓非子·內(nèi)儲說》所載濫竽充數(shù)一典的活用?！而P將雛》是漢代樂曲名。第二部分的前四句是說，自己早被王安石判為“學本流俗”，像濫竽充數(shù)一樣，平庸得無可比擬（比數(shù)：相提并論）；現(xiàn)在突然要他擔任密州知州，作地方長官，獨奏一曲，這就像要南郭先生單獨吹竽一樣，怎么吹得好呢？這是從主觀上說的，接著又以“況”字領起，進一步講客觀上的困難：密州旱蝗相仍，老百姓餓得以草木泥土充饑，作為知州的詩人自己也“齋廚索然，不堪其憂，日與通守劉君廷式，循古城廢圃，求杞菊食之”，過著“攬草木以誑口”的生活（《后杞菊賦》），更談不上置酒宴、賞舞聽歌了?！凹t裙踏筵舞”，乃從韓愈《感春》“艷姬踏筵舞，清眸刺劍戟”句化出。
“故人”句至末句為詩的最后一部分，是答“故人”（劉孝叔），戲語連篇，尤為曲折多姿。已經(jīng)提舉崇禧觀，過著隱居生活的劉孝叔多次寄書勸蘇軾“當歸”。蘇軾同朋友開玩笑說，我雖“學本流俗”，是“眾里笙竽”，但總比那些盜食太倉之粟的雀鼠即貪官污吏好得多。他們都做得官，卻要我像南朝陶弘景那樣脫朝服掛神武門，辭官不干嗎？這既回答了故人“當歸”之勸，又嘲笑了當時一些無能的官吏。接著他稱頌劉孝叔在朝直言敢諫，有補于世，及見朝廷遣使（冠蓋）擾民，就立即自請?zhí)崤e宮觀，歸隱湖山，廁身漁釣；但“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”（晉王康琚《反招隱詩》），要過隱士生活也不一定非棄官（簪組）不可。這樣既贊美了劉孝叔的“高蹤”，又為自己暫不歸隱作了辯護。最后又轉(zhuǎn)圜說，去年相聚時已聞其道之大略，自己定（逝通誓，表示決心之詞）將棄官，到孝叔處完成這段學業(yè)，只怕俗緣未盡，未必能睹劉之大道?；蜻M或退，自己正惶惶不定，有望故人教以安心之法。初祖指初傳禪宗至中國的達摩。據(jù)《景德傳燈錄》載，慧可對達摩說：“我心未寧，乞師與安?！边_摩說：“吾與安心竟?！蹦┚浼从眠@一佛典。
這是一首七古。范梈說：“七言古詩，……須是波瀾開合，如江海之波，一波未平，一波復起。又如兵家之陣，方以為正，又復為奇，方以為奇，忽復為正，奇正出入，變化不可紀極。”（見《仇注杜詩》卷一引）蘇軾這篇七古就具有上述特點。第一部分譏刺新法，語言相當尖銳，卻以“詔書”二句收住，揭露既深刻，又不失詩人忠厚之旨。然后順手拈出王安石對自己的指責，轉(zhuǎn)入自嘲，轉(zhuǎn)得既陡峭又自然。既是流俗、濫竽，自然難于勝任獨當一面的知州，何況又是災傷連年之州呢？看似自謙，實際卻回駁了“流俗”的指責。時局和個人處境既是這樣艱難，本應接受故人“當歸”的勸告，但作者卻一波三折地反復申訴“未肯衣冠掛神武”，這就叫做“變化不可紀極”，這就叫做“東坡詩推倒扶起，無施不可?！保▌⑽踺d《藝概》卷二）蘇軾詩長于比喻，這首也不例外，如以“紛如雨”喻訟牒之多，以“抉剔根株窮脈縷”喻“手實之禍，下及雞豚”，以白羽喻白云等。特別是“平生所學”四句，紀昀特別稱許說：“妙于用比，便不露激訐之氣。前人立比體，原為一種難著語處開法門。”這四句本來牢騷甚重，但由作者以“眾里笙竽”坐實“流俗”的指責，以“獨奏鳳將雛”喻任知州，讀起來反覺得風趣、幽默，“不露激訐之氣”了。