蘇軾《教戰(zhàn)守策》

夫當(dāng)今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見于今，而將見于他日。今不為之計(jì)，其后將有所不可救者。

昔者先王知兵之不可去也^①，是故天下雖平，不敢忘戰(zhàn)。秋冬之隙，致民田獵以講武。教之以進(jìn)退坐作之方^②，使其耳目習(xí)于鐘鼓、旌旗之間而不亂，使其心志安于斬刈、殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至于驚潰。及至后世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節(jié)^③; 天下既定，則卷甲而藏之。數(shù)十年之后，甲兵頓弊^④，而人民日以安于佚樂，卒有盜賊之警^⑤，則相與恐懼訛言，不戰(zhàn)而走。開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安于太平之樂，豢于游戲、酒食之間，其剛心勇氣，消耗鈍眊^⑥，痿蹶而不復(fù)振^⑦。是以區(qū)區(qū)之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞?yàn)榍籼斨幌?，天下分裂，而唐室固以微矣?/p>

蓋嘗試論之： 天下之勢(shì)譬如一身。王公貴人，所以養(yǎng)其身者，豈不至哉？而其平居?？嘤诙嗉?。至于農(nóng)夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病。此其故何也？夫風(fēng)雨、霜露、寒暑之變，此疾之所由生也。農(nóng)夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風(fēng)雨，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人，處于重屋之下^⑧，出則乘輿，風(fēng)則襲裘，雨則御蓋^⑨。凡所以慮患之具，莫不備至。畏之太甚，而養(yǎng)之太過，小不如意，則寒暑入之矣。是故善養(yǎng)身者，使之能逸而能勞，步趨動(dòng)作，使其四體狃于寒暑之變；然后可以剛健強(qiáng)力，涉險(xiǎn)而不傷。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人，驕惰脆弱，如婦人孺子，不出于閨門。論戰(zhàn)斗之事，則縮頸而股慄； 聞盜賊之名，則掩耳而不愿聽。而士大夫亦嘗言兵，以為生事擾民，漸不可長(zhǎng)^⑩。此不亦畏之太甚而養(yǎng)之太過歟！

且夫天下固有意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有，此亦不然矣。今國(guó)家所以奉西北之虜者，歲以百萬計(jì)⁽¹¹⁾。奉之者有限，而求之者無厭，此其勢(shì)必至于戰(zhàn)。戰(zhàn)者，必然之勢(shì)也，不先于我，則先于彼； 不出于西，則出于北。所不可知者，有遲速遠(yuǎn)近，而要以不能免也。天下茍不免于用兵，而用之不以漸，使民于安樂無事之中，一旦出身而蹈死地⁽¹²⁾，則其為患必有不測(cè)。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。

臣欲使士大夫崇尚武勇，講(習(xí))兵法； 庶人之在官者⁽¹³⁾，教以行陣之節(jié)； 役民之司盜者⁽¹⁴⁾，授以擊刺之術(shù)。每歲終則聚于郡府，如古都試之法⁽¹⁵⁾，有勝負(fù)，有賞罰。而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無故而動(dòng)民⁽¹⁶⁾，又撓以軍法⁽¹⁷⁾，則民將不安。而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅(qū)之戰(zhàn)。夫無故而動(dòng)民，雖有小恐，然孰與夫一旦之危哉⁽¹⁸⁾?

今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者⁽¹⁹⁾，何故？此其心以為天下之知戰(zhàn)者，惟我而已。如使平民皆習(xí)于兵，彼知有所敵，則固已破其奸謀，而折其驕氣。利害之際，豈不亦甚明歟！

【鑒賞】 宋仁宗嘉祐六年 (1061) 蘇軾應(yīng)制科考試時(shí)，作 《進(jìn)策》二十五篇，包括《策略》五篇，《策別》十七篇，《策斷》 三篇，本文為 《策別》 中《安萬民》之五。原題作《教戰(zhàn)守》，后人從總目增一 “策” 字。策，古代臣民向皇上陳述政見和進(jìn)獻(xiàn)謀略的一種文體。蘇軾《辯試館職策問札子》說： “臣昔于仁宗朝舉制科所進(jìn)策略，……大抵皆勸仁宗勵(lì)精庶政，督察百官，果斷而力行也?！边@些話表明了蘇軾作策論的動(dòng)機(jī)和目的?！督虘?zhàn)守策》就是這個(gè)動(dòng)機(jī)和目的的最好說明。

蘇軾從國(guó)家民族的安危、盛衰著眼，一開篇就鮮明地提出 “當(dāng)今生民之患”“在于知安而不知危，能逸而不能勞”。蘇軾的這個(gè)“居安而思危” 的觀點(diǎn)不僅適用于當(dāng)時(shí)，就是將來也仍然適用，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。為了充分地闡明這個(gè)觀點(diǎn)，讓皇上采納，蘇軾緊接著用了三層文字來說明：

第一層，用史實(shí)來證明。夏商周時(shí)代，“天下雖平，不敢忘戰(zhàn)”。據(jù)《周禮·夏官·大司馬》記載： “中秋，教治兵，如振旅之陳。” “中冬，教大閱?！?“以教坐作、進(jìn)退、疾徐、疏數(shù)之節(jié)。” 因?yàn)榫影菜嘉?，不忘講武習(xí)戰(zhàn)，“雖有盜賊之變，而民不至于驚潰”。后世廢棄了習(xí)武備戰(zhàn)，以至唐朝在開元、天寶那樣的盛世之際，卻以安祿山、史思明之亂，而危及唐王朝的存亡。正反兩個(gè)方面的史實(shí)充分說明，居安思危是先王成功之道，是萬不可廢的。

第二層，以人身來比喻。蘇軾以“王公貴人”和“農(nóng)夫小民”來對(duì)比?！巴豕F人”吃的是山珍海味，為什么時(shí)常鬧病呢？ 因?yàn)樘珛缮鷳T養(yǎng)： “出則乘輿，風(fēng)則襲裘，雨則御蓋。凡所以慮患之具，莫不備至。” 身體沒有抵抗寒暑的能力。“農(nóng)夫小民”吃的是粗茶淡飯，為什么不生病呢？ 因?yàn)樗麄兘K年勞作，“輕霜露而狎風(fēng)雨，是故寒暑不能為之毒”。蘇軾從對(duì)比中得出結(jié)論說： “是故善養(yǎng)身者，使之能逸而能勞，步趨動(dòng)作，使其四體狃于寒暑之變，然后可以剛健強(qiáng)力，涉險(xiǎn)而不傷?！边@就說明，練武習(xí)兵乃致強(qiáng)之道。蘇軾進(jìn)而用這個(gè)道理，來說明讓人民操武習(xí)兵，正是增強(qiáng)國(guó)家民族抵抗能力的好辦法。

第三層，用邊患來證實(shí)。蘇軾用宋朝當(dāng)時(shí)的邊情來說明不可不習(xí)兵。因?yàn)楸庇衅醯?、西有西夏，時(shí)常入境來騷擾、掠奪，為了求得邊境的安寧，每年都得輸出上百萬計(jì)的錢財(cái)。即使這樣，也難求得長(zhǎng)治久安。因?yàn)椤胺钪哂邢?，而求之者無厭，此其勢(shì)必至于戰(zhàn)?！奔热粦?zhàn)不可以免，與其不作準(zhǔn)備而倉(cāng)促用兵，為什么不預(yù)先操練，以備不時(shí)之需呢？邊防安全才有國(guó)家的安全，民族的安全。因此，教民習(xí)武實(shí)乃邊防安全之必需。

三層文字有力地說明了： “知安而不知危，能逸而不能勞”的危害性及教民習(xí)武的重要性和必要性。

那么，如何來講武習(xí)兵呢？蘇軾提出了如下的方案： 首先要讓士大夫“崇尚勇武，講(習(xí))兵法”;對(duì)“庶人之在官者，教以行陣之節(jié)”，對(duì)“役民之司盜者，授以擊刺之術(shù)”;每年還要規(guī)定固定的時(shí)間，集中在郡府訓(xùn)練，分勝負(fù)，有賞罰，并“以軍法從事”。

這樣做也許會(huì)引起一些人的非議，認(rèn)為這是“無故而動(dòng)民，又撓以軍法，則民將不安”。對(duì)這種非議，蘇軾進(jìn)行了駁斥。他說，這雖然是“無故而動(dòng)民”，造成的只是小不安，這小不安與那戰(zhàn)爭(zhēng)一旦發(fā)生后“以不教之民而驅(qū)之戰(zhàn)”所帶來的大危害，卻是不能相提并論的，所以，這種“無故而動(dòng)民”其實(shí)是“安民”也。

文章最后還指出當(dāng)時(shí)“屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上”的原因，是他們認(rèn)為天下只有他們“知戰(zhàn)”，因此目中無人、妄自尊大。如果平民“皆習(xí)于兵，彼知有所敵，則固已破其奸謀，而折其驕氣”?？梢?，習(xí)兵與不習(xí)兵，其利與害，是十分明顯的。

可見，《教戰(zhàn)守策》反映的是蘇軾的愛國(guó)主義思想，他的“居安而思?！庇^，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族，都是大有裨益的。