荊人有遺弓者，而不肯索^①,曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣^②?！崩像趼勚唬骸叭テ洹恕梢??！惫世像鮿t至公矣。

——《呂氏春秋·貴公》

【注釋】
①索：尋找。②去其“荊”而可矣：“荊人遺之，荊人得之”,去掉“荊”字， 就是“人遺之， 人得之”。
【意譯】
楚國(guó)有個(gè)人丟失了弓，不肯去把弓找回來(lái)，說(shuō)道：“楚國(guó)人遺失的，楚國(guó)人拾到它， 又何必去尋找呢？”孔子聽說(shuō)了這件事， 說(shuō)： “把他話中那個(gè)‘荊’字去掉就合適了。”老聃聽說(shuō)以后說(shuō)：“去掉那個(gè)‘人’字就更合適了?！彼哉f(shuō)老聃這樣的人算是到了大公的最高境界了。
【解說(shuō)】
楚人遺弓而不索，是出于在楚國(guó)遺弓，必為楚人所得的觀念，楚人以國(guó)為家，就非一般自私小人可比。而孔子則更進(jìn)一層，“去其 ‘荊’可矣”,言下之意，即“人遺弓，人得之”。在孔子心目中， 已去除了國(guó)家的觀念，而以人類的利益為中心，這種以天下為公的思想，可以說(shuō)已達(dá)到了人生的一種很高的境界。不過(guò)， 以孔子的境界與老子相比，似乎還有距離。老子言“去其‘人’而可矣”,在這里，老子已經(jīng)忘卻了人的存在， 而與天地萬(wàn)物共為一體了。老子向來(lái)主無(wú)為而法自然，他倒并非是真正忘記了人，而是要將人從世俗中超脫出來(lái)，泯滅自我，與自然同一，從而獲得人生的一種至境。楚人、孔子、老子，可以說(shuō)是人生之三境， 盡管三者之間境界有別，但“去私”是這三境之中心。如果將此與現(xiàn)實(shí)人生相比照，不知要使多少人汗顏不已。“利欲熏心”對(duì)某些人來(lái)說(shuō)并非夸張，在這些人心目中，只要能夠滿足個(gè)人的欲望，便可以不擇一切手段，他們一心向社會(huì)索取，而不思為人類奉獻(xiàn)，哪里還談得上一點(diǎn)去私為公。如果人人如此，人人為私，私欲橫流，人類生存的基石終有一天會(huì)被私欲的洪流沖垮，這決不是什么杞人憂天。當(dāng)我們重新品味一下“荊人遺弓”這則寓言所體現(xiàn)的三種境界時(shí)，但愿它能于現(xiàn)實(shí)人生有所補(bǔ)救。當(dāng)然，這則寓言又從另一方面說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的“尚同貴公”思想， 在中國(guó)， 由于排斥了真正的個(gè)人， 所以也就隱去了真正的大公。
【相關(guān)名言】
真正之大人物， 常去私情私欲，以身獻(xiàn)諸世， 報(bào)酬則待千載之后。

——法國(guó) 羅曼·羅蘭夫人

人們永恒的責(zé)任是證明他的力量、天才，并為了他人的利益而發(fā)展這些特長(zhǎng)。

——英國(guó)·拉斯金