蒙古人把一匹奔馳的駿馬畫在布上，鑲上狼牙旗邊，然后掛在蒙古包前的瑪尼桿上，稱這種畫有馬的旗叫“祿馬風(fēng)旗”,或叫“天馬圖”。這是對(duì)馬的崇敬和愛戴，是崇馬心理的一種表現(xiàn)形式。 “祿馬風(fēng)旗”的原始形態(tài)的畫面是：在蔚蘭的天空中，飛馳著一匹駿馬，駿馬的右上方鑲嵌著一輪紅日，左上方吊掛著一枚明月，左前蹄踏著一只猛虎，右前蹄踩著一只雄獅，左后蹄蹬著一只蚊龍，右后蹄踐著一只彩風(fēng)。從畫面可以追溯歷史的昨天，蒙古人從額爾古納山林走向草原，標(biāo)志著與游獵生活告別，向游牧生活邁進(jìn)。但是實(shí)際情況并非人們想象那樣，今天走出山谷，明天就變成游牧民，而是經(jīng)過了相當(dāng)長(zhǎng)的牧獵并存的時(shí)代。據(jù)《蒙古秘史》記載，成吉思汗父親也速該曾在斡難河上鷹獵，成吉思汗九歲時(shí)，也常獵土撥鼠、貂、鹿等，并網(wǎng)魚而食，同時(shí)家里養(yǎng)有九匹馬。這說明蒙古人遷徙到草原之后，一面游獵，一面游牧，逐步向以游牧為主過渡。“祿馬風(fēng)旗”就是從游獵社會(huì)轉(zhuǎn)入游牧社會(huì)的文化遺存。是以游牧為主兼營(yíng)獵業(yè)時(shí)期的產(chǎn)物。從畫面上可以看出，游牧?xí)r期馴養(yǎng)的馬居首位，在畫面上起主導(dǎo)作用，而游獵時(shí)期的禽獸則居于次位，起配角作用。體現(xiàn)了蒙古人的崇馬心理，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)祖先歷史上游獵生活的朦朧記憶?！暗擇R風(fēng)旗”過渡形態(tài)的畫面是：一匹揚(yáng)鬃翹尾的駿馬，正在綠色的草原上飛馳，原有的禽獸已全部消失。這個(gè)“祿馬風(fēng)旗”反映了完全過渡到以牧為主以后的社會(huì)形態(tài)，是游牧社會(huì)興盛時(shí)期的寫照?！暗擇R風(fēng)旗”的這種形態(tài)，伴隨著蒙古社會(huì)經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，一直到明朝中晚期。開始發(fā)生了很大的變化。明朝萬歷六年(1578)蒙古土默特部首領(lǐng)阿拉坦汗(即俺答汗)在青海省仰華寺與西藏喇嘛索南嘉措會(huì)唔后，將喇嘛教格魯派，引入蒙古地區(qū)。蒙古人開始拋棄薩滿教，改信喇嘛教。由于喇嘛教的深入發(fā)展，“祿馬風(fēng)旗”也隨之發(fā)生演化。原來純粹薩滿教文化內(nèi)涵的“祿馬風(fēng)旗”,又摻進(jìn)了很多喇嘛教的東西。在“祿馬風(fēng)旗”上悄悄地增添了“輪王七寶”(金輪寶、神珠寶、玉女寶、藏臣寶、將軍寶、白象寶、紺馬寶)和“佛堂八供”(寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮、法輪、右旋海螺、吉祥環(huán)結(jié)、勝利幢)的內(nèi)容。蒙古人把喇嘛教格魯派所宣揚(yáng)的經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、惠三學(xué)，最后達(dá)到“解脫”的宗教觀與崇馬習(xí)俗揉合在一起。這就當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事連綿、災(zāi)害無常的情況下，也符合人們向往安寧生活的愿望。所以“祿馬風(fēng)旗”上出現(xiàn)佛教文化事象也是理中之事。但是“祿馬風(fēng)旗”的演化，決非到此止步。由于中原文化不斷向漠北草原滲透，道教的“八卦”、“七曜”以及其它什么“二十八宿”、“十二生肖”、“九宮”等原始文化都登上了“祿馬風(fēng)旗”。使蒙古族崇信的具有民族特性的“馬”,衍變成了多元的復(fù)合文化體。盡管“祿馬風(fēng)旗”上有諸多內(nèi)容，但在蒙古人的心目中，祭祀馬是主要的，其他諸內(nèi)容，只能成為歷史衍變過程中的參客。蒙古族祭祀“祿馬風(fēng)旗”有兩種形式。一種是每戶門前筑一個(gè)高一米左右的方臺(tái)，中間豎一瑪尼桿，高四米左右，桿頂安三股叉，并飾以纓穗，方臺(tái)上有凹形槽，燒柏葉之用。桿頂尖掛“祿馬風(fēng)旗”,三面凌空，可以自由飄蕩。另一種是筑兩個(gè)方臺(tái)，相距五米左右，每個(gè)方臺(tái)豎一根瑪尼桿，中間拉一根細(xì)繩，把“祿馬風(fēng)旗”掛在繩上，同時(shí)兩側(cè)佩掛五彩旗，顯得更加莊重氣魄。每逢春節(jié)、婚嫁、養(yǎng)育都要更新“祿馬風(fēng)旗”,并煨桑祭祀。除此之外，每月初一，各種節(jié)日、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)都要燒柏葉祭祀，以求吉祥。